sábado, febrero 16, 2013

واحد في كل .. عبد اللطيف شهبون




 جريدة الشمال

واحد في كل ..

                                               عبد اللطيف شهبون
هو فرد في جماعة ألفة نسجنا عراها بطنجة مستظلين بخيمة المرحوم الحاج محمد العربي الخنوس .. الحاضر فينا أبدا بشعاع غيابه ..
مناضل مارس السياسة .. فلم يطأ قط عتبة ترق زائف .. منسجما مع نصاعة معتقده .. مراكما إحباطا فرديا وجمعيا، وهو يتأمل مسالك الموجفين بمطايا الغرور والانتهازية العقدية والسلوكية من أتون سياسة كانت ومازالت رجسا إبليسيا !
مثقف مستقرئ متابع لقضايا الثقافة والفكر العالميين .. دارس دقيق ناقد فطن .. مترجم بصير بمواد اختياره .. شاعر طليعي .. كتب أشعارا بالإسبانية منذ ما يربو عن أربعة عقود ..
ومن بستانه الجميل أختار هذا النص الذي نشره بجريدة إسبانيا [1] سنة 1971 بعنوان :
سارة
إذا كنت حزينة ،
لأن الشمس تنام في قبرها الزجاجي ..
لا تبكي ،
فما زالت كلماتي
معلقة في شاطئ البحر
* * *
توجد ألف أقمار من دم ،
تزهر حالمة أشعارا في أبعد من هناك
أقمار من دم ..
معتمة وحية ..
وأقمار أخرى تبكي دون توقف ..
قمر من دم في صمتك ..
قمر من دم في رغبتنا
* * *
إذا كنت تبكين على أملك الميت ..
وفي حنجرتك يتكسر صوتك
اسمعي البيت الحزين للشاعر :
العالم كله يبكي من حوله
* * *
إذا كنت تبكين ،
لأنه لا توجد أقمار من دم ..
ابحثي في الماء ،
ونادي البحر ..
ألف أقمار من دم بين الأمواج ..
تبحث عن أقمار من دم ..

[1] Diario de España – Galería  Poética – 1971 – Tánger .________________________________________

هو ذا إدريس الجبروني .. إنسان .. مناضل .. مثقف .. شاعركل في واحد .. أو واحد في كل
 .http://www.achamal.com/files/downloads/Achamal652Date30OCT2012.pdf.

.




martes, febrero 12, 2013

Carta a Antonio Muñoz Molina



05/02/2013

Estimado Antonio Muñoz Molina,

El anuncio de su viaje a Israel el próximo 10 de febrero para recoger el premio Jerusalén, ha decepcionado a muchos de sus lectores y lectoras. En calidad de personas que nos dedicamos a la literatura, el arte y la cultura, comprometidas con la defensa de la paz y la justicia, le rogamos que cancele su viaje, por las razones que le explicamos a continuación.
En su sesión de noviembre 2011 en Suráfrica, el Tribunal Russell sobre Palestina resolvió, tras examinar las pruebas y escuchar los testimonios devastadores de israelíes y palestinos, que Israel es culpable de Apartheid contra la población palestina, tanto dentro de Israel como en el Territorio Ocupado Palestino. En su sentencia, el Jurado[1] llamó a "la sociedad civil global, incluyendo los grupos y particulares que trabajan para poner fin al sistema de dominación racial en Israel, a replicar el espíritu de solidaridad que contribuyó a acabar con el Apartheid en Sudáfrica, dando a conocer a los parlamentos nacionales las conclusiones del Tribunal y apoyando la campaña de Boicot, Desinversión y Sanciones contra Israel".
El Ejército israelí ha cometido innumerables crímenes de guerra contra la población civil y asesinatos selectivos de líderes políticos palestinos. Israel ha intensificado el ritmo de construcción de colonias ilegales en Cisjordania. La anexión de tierras, acuíferos y demás recursos naturales palestinos, y la edificación del Muro del Apartheid constituyen violaciones del derecho internacional y representan  graves obstáculos para la paz. Prácticas que atentan contra la dignidad humana, como son los encarcelamientos ilegales, detenciones administrativas y uso de la tortura, han sido normalizadas por el sistema israelí. Además, Israel es el país que ha violado durante el periodo de tiempo más largo, el derecho inalienable de las personas refugiadas a retornar a sus hogares y propiedades.

El premio que le ha sido concedido es patrocinado por la Municipalidad de Jerusalén. Esta Municipalidad ha sido, desde sus inicios, el cerebro e instrumento de la colonización ilegal de Jerusalén Este y su Ciudad Vieja. Es responsable del diseño y desarrollo de uno de los sistemas de Apartheid urbano más crueles del mundo, y ha sido activamente implicada en la limpieza étnica de Jerusalén Oriental, demolición ilegal de casas, confiscación arbitraria de propiedades, y en la supresión sostenida y sistemática del desarrollo económico, social y cultural en los barrios palestinos.

La calificación de la Municipalidad de Jerusalén como responsable de un sistema de Apartheid contra la población palestina ha sido ratificada por el Relator especial de Naciones Unidas por los Derechos Humanos para el Territorio Ocupado Palestino, John Dugard, que declaró que "existen grandes similitudes entre la situación de los habitantes de Jerusalén Este y los negros surafricanos bajo el Apartheid en lo relativo a sus derechos de residencia", y que "la clasificación territorial de Jerusalén Este tiene las mismas consecuencias que la clasificación racial que existía en Suráfrica con respecto a con quien te puedes casar, donde puedes vivir y donde puedes o no ir a la escuela o acudir a un hospital".
En este contexto, cabe recordar que el Alcalde de Jerusalén, autoridad que auspicia el acto de entrega del Premio, apoyó públicamente la candidatura de Netanyahu en las últimas elecciones porque, según sus propias declaraciones, "estaba convencido que el primer ministro seguiría apoyando un Jerusalén unido", eufemismo común entre los israelíes para referirse a "un Jerusalén ocupado".

Los artistas que aceptan participar en eventos oficiales israelíes como es esta ceremonia de entrega, prestan sus nombres, indirecta y a menudo inconscientemente, a la Hasbara o propaganda sionista.  En el ámbito de la literatura, el premio Jerusalén es una pieza central de la propaganda cultural y mediática que el gobierno israelí financia con el fin de distraer a la opinión pública de sus violaciones de la legalidad internacional y de normalizar su ocupación ilegal del territorio palestino. La sola declaración de que el premio tiene como objetivo el reconocimiento de escritores y escritoras por su contribución a la "libertad de los individuos en la sociedad", ofende los principios básicos de humanidad, solidaridad y honestidad. El concepto de libertad entra en total contradicción con las políticas israelíes de Apartheid, que eliminan de facto cualquier tipo de libertad en Territorio Ocupado Palestino, especialmente en la Franja de Gaza, que no es más que una cárcel a cielo abierto.

Si va a recibir el premio Jerusalén, no solamente ayudará al gobierno israelí a crear la falsa imagen de un estado que respeta y promueve la "libertad de los individuos en la sociedad". Aceptar un premio financiado por las autoridades israelíes, de las manos de sus más altos representantes, desoyendo el llamamiento de un movimiento que lucha por la justicia, como es el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones contra Israel, equivale a renunciar a comprometerse con la lucha contra las violaciones del derecho internacional, los crímenes de guerra y el sistema de Apartheid israelíes. Llevaría a sus seguidores y seguidoras a cuestionarse, no el compromiso individual que Usted probablemente tenga con los derechos humanos, la libertad y la dignidad humana, sino el valor que debería tener para activar este compromiso, y apoyar el movimiento global no-violento que busca acabar con el Apartheid israelí, en vez de posicionarse en contra.

Conscientes de las intenciones de las autoridades israelíes de lavar sus crímenes a través de la cultura, personalidades del mundo del arte han renunciado a los supuestos honores del estado israelí, o han cancelado sus actuaciones en Israel, como medio de presión para acabar con este régimen colonial. Pensamos que como artistas, tenemos la obligación de revelar al público lo que los opresores intentan mantener oculto, renunciar a que nos hagan cómplices de sus violaciones, y reclamar en alto y fuerte, "Justicia, Libertad y Dignidad" para los oprimidos.
Porque estamos convencidos de que comparte esta visión, le rogamos, estimado compañero, que reconsidere su posición y renuncie al Premio Jerusalén, como se lo han pedido el movimiento global de Boicot, Desinversión y Sanciones, la Campaña Palestina de Boicot Académico y Cultural, el movimiento israelí Boicot Desde Dentro y la Red Solidaria contra la Ocupación de Palestina.

Atentamente,
Stephane Hessel

Roger Waters

Ken Loach

John Berger

Luis García Montero

Alice Walker

Breyten Breytenbach

Paul Laverty



[1] integrado por la Premio Nobel de la Paz Mairead Maguire, el escritor y ex-Ministro del gobierno de Sudáfrica Ronald Kasrils, el abogado y presidente de la Sociedad Haldane de abogados socialistas de Gran Bretaña Michael Mansfield, el juez emérito del Tribunal Supremo español José Antonio Martin Pallin, la diputada del Congreso de Estados Unidos por el partido de los Verdes Cynthia McKinney, la escritora y exministra de Cultura de Mali Aminata Traoré, la escritora estadounidense y defensora de los derechos de las minorías Alice Walker, y la Directora de la Fundación de Derechos Humanos de Sudáfrica, Yasmin Sooka.

lunes, febrero 11, 2013

عاشت الأندلس .. ع.اللطيف شهبون



عاشت الأندلس ..
                                               ع.اللطيف شهبون

نظم مركز الذاكرة  المشتركة والمستقبل لقاء دوليا بغرناطة يومي 23 و 24 يونيه الجاري حول " الخطاب الإعلامي وسبل إعادة بناء الذاكرة المشتركة : نموذج الذاكرة المغربية الإسبانية " .
اشتغل المشاركون على خمسة محاور :
ـ الذاكرة وسؤال تعدد الثقافات.
ـ الذاكرة السياسية والخطاب الإعلامي.
ـ الصحافة والتصورات الاجتماعية كيف يمكن للخطاب الصحفي أن يساهم في تقديم الآخر ؟ " الإسبان في المغرب والمغاربة في إسبانيا .. تصورات متقاطعة "
ـ الصورة والكلمة: أهمية ودور الصحفي في تيسير التواصل بين مختلف الثقافات ودوره في إشاعة قيم حقوق الإنسان .
ـ حدود الموضوعية في العمل الصحفي .
كان اللقاء غنيا .. والمشاركة وازنة بتمثيلياتها العلمية والإعلامية والحقوقية .
في فضاء ساحر هو " المؤسسة الأوروبية العربية " ، شاركت ضمن فعاليات هذا اللقاء مع صديقي الباحث الخبير إدريس الجبروني بالمناقشة والتعليق على شريط وثائقي أعده الصحفي حسين المجدوبي بعنوان : " أسطورة غرناطة " .. وبحضور عزيزنا مصطفى أقلعي ناصر مخرج الشريط 
الشريط أطروحة متكاملة من حيث مادتها التاريخية المنطلقة من واقعة سقوط حتمي مروع للوجود الإسلامي عام 1492م حتى وقتنا الراهن ذي الحمولة العولمية الشرسة .. ومن حيث رسالته الداعية إلى الاستعمار من دروس التاريخ لبناء مستقبل مشترك أساسه تطبيع العلاقة بين الجارين وإحلال قيم التسامح .. واستعادة اللحظات المشرقة من الماضي لاتخاذها نبراسا لتصحيح الأخطاء.. وتنبيها لذوي القرار السياسي لترسيخ الثقة وتعزيز التفاهم و " مقاومة الجهل بالآخر " و " فتح حوار بناء " وتحمل مسؤولية الصفح .. لأن إعمال ثقافة " النار " تفضي بنا إن نبقى عميانا ـ نحن الجارين المحكوم علينا بالتعايش في ظل الاحترام المتبادل ـ
شريط الأستاذ حسين المجدوبي مادة جيدة للاستعمار ... وترك لدي الجميع انطباعا حسنا وشعورا بالرضى واقتناعا بجدوى تعميم الفائدة منه عبر وسائط إعلامية ومؤسسات جامعية وحقوقية .
غرناطة حاضنة الثقافات .. موضوع استلهام لعبقريات كونية .. طرد الآلاف من أبنائها على يد الملك فليبي الثالث ( ما يزيد عن نصف مليون حسب مصادر تاريخية ) .. إلى العدوة الأخرى حيث استقر بهم المقام في شفشاون وتطوان .
في غرناطة ينظم سنويا ( في الثاني من شهر ماي ) موكب ذي طابع حربي رامز إلى زمن الطرد ينطلق من الكاتدرائية اليت يرقد فيها جثمان الملكين فرناندو وإسابيل نحو قصر البلدية حيث يستمع الغرناطيون إلى خطاب يقول :
" لنستمر أوفياء لرسالة إسابيل وفرناندو ، عاشت إسبانيا .. عاش الملك .. عاشت الأندلس ."
نعم .. عاشت الأندلس فضاء للتسامح والتعدد الثقافي والإثني والديني .. ولتسقط الأندلس فضاء للإثم والعدوان والعنصرية والتعصب الديني والدفاع عن الهوية المنغلقة..


sábado, febrero 09, 2013

الفكر الإسباني و مستقبل إسبانيا *أسامة الزكاري


 أسامة الزكاريجريدة الشمال 2000
                الفكر الإسباني      
و مستقبل إسبانيا

 
     
*أسامة الزكاري
    ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ، ﺃﻭ «ﺍﻟﻤﻮﺭﻭ»، ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ـﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ 15 ﻭ20 ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﻴﻦ. ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﺮﺧﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻀﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻳﺔ، ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺘﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﺳﻄﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺜﻴﺮﺍ ﻭﻣﺤﻮﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﺳﺦ ﺭﺅﻯ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﻭﺫﺍﻙ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺑﻨﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺇﺑﺪﺍﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ ﻭﺃﻧﺴﺎﻗﻬﺎ  ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ، ﻗﺪ ﻇﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻜﺘﻨﻔﺎ ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﻣﻦ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ  ﺇﻻ  ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﻴﺞ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺯﻡ،  ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ…
     ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎﺭﺍ ﺁﺧﺮ، ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ «ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ» ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺮﺳﺦ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻬﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ «ﺍﻟﻤﻮﺭﻭ» ﺍﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻭﻟﻮﺍﻗﻊ  «ﻫﻤﺠﻴﺔ»  ﻫﺬﺍ «ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﻖ». ﻭﻓﻲ  ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻋﺮﻓﺖ  ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ  ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ  ﺭﺻﻴﻨﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩﺓ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ «ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ»، ﺑﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ  ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ  ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ  ﻭﺑﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺃﻭﺟﻪ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻋﺪﺓ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﺣﻤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ. ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻪ ﻭﻣﺆﺭﺧﻴﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺘﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ، ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ، ﻋﺮﻑ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻻﻓﺘﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺍ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﻜﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻟﺪﻯ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﻲ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺰﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻭﺗﺤﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ «ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ» ﻭﺛﻮﺍﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ.
                ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ «ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ»، ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺃﻧﺨﻴﻞ ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ، ﻭﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻹﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﻧﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ (2012)، ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ 201 ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ. ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺨﺺ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺧﺘﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺪﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﺼﺎﺣﺒﻪ، ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻇﺮﻓﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ 19 ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﺮﻓﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﺑﻌﺎﺩ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺠﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ ﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﺻﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ. ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻭﻋﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻤﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻧﺘﻜﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ 19، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻯ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮ ﻭﺣﺪﻭﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﺒﺜﻲ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ. و ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ  ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻈﻤﺖ/ ﻭﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.
       ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺣﺐ ﺃﻧﺨﻴﻞ ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ ﻟﻮﻃﻨﻪ، ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺭﺅﻯ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﺰ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻳﻮﻃﻮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﻭﺭ ﻭﺻﻴﺔ ﺇﻳﺴﺎﺑﻴﻼ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ، ﺛﻢ  ﻣﻊ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ  ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ  ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ  ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ  ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ  ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ. ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ، ﺗﺮﻙ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻴﻞ 1898 ﻡ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ، ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ. ﻋﺎﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﻛﺘﺂﺑﺎ ﺣﺎﺩﺍ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﺭﻩ ﻭﻋﻤﺮﻩ 33 ﺳﻨﺔ. ﻭﻛﺘﺎﺏ «ﺇﻳﺪﻳﺎﺭﻳﻮﻡ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﻮﻝ» (ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ) ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ   ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﺠﻤﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ. ﺇﻥ ﺧﻄﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻴﻐﻴﻞ ﺩﻱ ﺃﻭﻧﺎﻣﻮﻧﻮ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ.. ﺣﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﻧﺨﺒﻪ.. ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ  ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺻﻴﺺ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ. ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ، ﻧﺬﻛﺮ «ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ» ﻭ«ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻼﻧﺪﻳﺔ» ﻭ«ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺻﻮﻓﻴﺔ «   ...
   ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ» ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻛﺒﺮﻯ، ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻟﻌﺮﺽ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ  ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ «ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ «.  ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ  ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺮﺻﺪ ﺁﻓﺎﻕ  ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ  ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻫﺰﺍﺋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻘﺐ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻛﻮﺑﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻣﺘﺮﺍﺗﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻣﻴﻐﻴﻞ ﺩﻱ ﺃﻭﻧﺎﻣﻮﻧﻮ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﻭﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺑﻄﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻭﻣﺪﻗﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ، ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺤﺪﺛﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺘﻨﺎ ﺷﻴﻘﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﻠﻖ ﻧﺨﺐ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺎﻋﻞ ﺃﺯﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﻓﻼﺱ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﻭﺑﺈﺟﻬﺎﺽ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻮﺣﺪﻭﻱ ﻷﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﻟﺠﻬﺎﺗﻬﺎ ﻭﺑﻐﻴﺎﺏ ﺭﺅﻯ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻭﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ.
        ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ» ﺗﺘﻴﺢ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻘﻠﻖ ﻧﺨﺐ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﺛﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ  ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻧﺨﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ 19 ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ 20 ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻤﻈﻬﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ  .ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ، ﻭﺗﻜﺘﺴﺐ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺨﺮﺕ / ﻭﺗﻨﺨﺮ ﺟﺴﺪ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ، ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺠﺰﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻟﺮﺅﻯ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ، ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻐﻠﻘﺎﺕ ﻃﻼﺳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻤﺰﻣﻦ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﻗﺎﺕ، ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺠﺎﻝ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ، ﻭﺧﻄﻮﺓ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺭ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ، ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ، ﺃﻱ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺂﻣﺮﺓ، ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ.