LA RANA

MOGUER ACOGIÓ LA PRESENTACIÓN DE PLATERO Y YO EN ÁRABE

2011-12-23T12:57:00.002Z

El Alcalde y la Concejala de Cultura durante la Rueda de Prensa

El Alcalde durante la entrega a Jebrouni de un recuerdo del acto

MOGUER ACOGIÓ LA PRESENTACIÓN DE PLATERO Y YO EN ÁRABE

La obra más emblemática de Juan Ramón Jiménez ha dado un paso más en su universalización. El pasado viernes se presentó en el pueblo natal del poeta moguereño una nueva edición de ‘Platero y Yo’ en árabe, una versión que podremos encontrar en librerías y centros oficiales de Marruecos y España.

Patrocinado por el Ministerio de Cultura español, ha sido fundamental para la puesta en marcha de este proyecto literario la labor desarrollada por Lola López Enamorado, representante del Instituto Cervantes en Marrakech, y entusiasta admiradora del Nobel.

El acto de presentación estuvo presidido por el Alcalde de Moguer, Juan José Volante, la concejala de Cultura, Leticia Reyes y el traductor de la obra, el hispanista Driss Jebrouni, excepcional poeta marroquí y profesor de español en Tánger, que contó con el apoyo de numerosos compatriotas que a título personal se sumaron, junto a otros moguereños, al homenaje que la Fundación Municipal de Cultura está rindiendo al Nóbel en este último tramo del Trienio 2006-2008.

El primer mandatario local destacó en su intervención la entrañable relación que une a Juan Ramón con su pueblo a quien, aseguró Volante, “consiguió hacer universal”. El Alcalde felicitó y agradeció su trabajo a todos los que hicieron posibles este proyecto, que permitirá “difundir entre los países árabes la excepcional obra de nuestro paisano”.

Uno de los momentos más esperados llegó con la intervención del autor de la traducción, que se mostró entusiasmado y agradecido por el trato recibido en su visita a Moguer. Jebrouni, que empezó a leer a Juan Ramón a una edad muy temprana, compartió con los asistentes su gusto por la literatura y su pasión por la obra del Nóbel, que espera ver al completo traducida en su idioma, para que así pueda ser disfrutada por todos los admiradores de Juan Ramón en la comunidad árabe.

Driss Jebrouni aseguró que pese a ser la primera vez que viajaba a la patria chica del Nóbel moguereño, ya había recorrido sus calles y había disfrutado de su luz y de sus gentes gracias a Juan Ramón, que abre una ventana a Moguer con su obra más universal, ‘Platero y Yo’.

Uno de los momentos más emotivos de la noche se vivió precisamente cuando el autor de la traducción dio lectura en árabe al capítulo “El Loco” de Platero, uno de los más conocidos de la genial elegía moguereña.

El broche final a esta emotiva gala lo puso la magnífica actuación del Grupo de Cámara de la Escuela Municipal de Música de Moguer.

Recordar por último que este proyecto literario se concretó el pasado mes de agosto en el congreso sobre Juan Ramón Jiménez y Marruecos que se celebró en Larache, en el que participaron los más prestigiosos escritores marroquíes en lengua castellana, así como numerosos poetas y admiradores del Nóbel moguereño, procedente de numerosos países norteafricanos. En este encuentro cultural hispano-marroquí se fijó la colaboración del Ayuntamiento de Moguer y el lugar de presentación de la obra, el pueblo natal del poeta, fuente de inspiración continua para el Nobel.

(Copyright Ayuntamiento de Moguer)

MOGUER ORGANIZA UN APRETADO PROGRAMA DE ACTOS EN TORNO A JUAN RAMÓN

Ayer lunes tuvo lugar en la Casa Colón de Huelva la presentación a los medios de comunicación de la nueva programación cultural que se desarrollará durante las próximas semanas en la ciudad de Moguer, en homenaje al Premio Nobel Juan Ramón Jiménez y a su esposa Zenobia en este tramo final del Trienio conmemorativo.

El Alcalde de Moguer Juan José Volante y la Concejala de Cultura, Leticia Reyes, fueron los encargados de dar a conocer un programa que se inicia el próximo domingo con la inauguración en Santa Clara de la exposición «Juan Ramón Jiménez sobre el papel», un proyecto inspirado en el poema Espacio al que se han sumado artistas de varios países que han colaborado con su arte y su inspiración al homenaje del Nobel moguereño.

La presentación del disco «Mamá Pura», una recopilación de 23 poemas de Juan Ramón musicados e interpretados por Chili Valverde; una nueva serie de azulejos conmemorativos con textos del poeta ubicados en distintos rincones de la localidad; la gran exposición documental «Juan Ramón Universal» o el emotivo homenaje que Moguer tributará a Francisco Hernández-Pinzón Jiménez, sobrino y albacea de Juan Ramón, son algunas de las iniciativas que se van a desarrollar durante este mes de octubre.

En la oferta cultural de las próximas semanas hemos de destacar también la lectura de Platero y Yo por parte de miembros de la asociación Farenheit 451, conocida también como «personas-libro»; el acto de entrega del Premio Zenobia de Relatos Cortos, que convocan anualmente el Ayuntamiento y la Universidad de Huelva y con el que se rinde homenaje a la esposa del poeta en el 52 aniversario de su muerte, o el maratón de poesía organizado por la Asociación Eulalia Ruiz de Clavijo. La programación de octubre se completa con la presentación de la edición en árabe de «Platero y Yo», con traducción del profesor Driss Jebrouni y una magnífica portada obra de Said que servirá también como inicio de la Feria del Libro que se instala en la Plaza de las Monjas hasta el 9 de noviembre.

La programación continúa el mes próximo con una serie de conferencias, la proyección del audiovisual Juan Ramón Jiménez: La Obra en Marcha, la exposición de distintos trabajos en torno al Nobel realizados por los escolares moguereños, y con los recitales que ofrecerán, por un lado el cantautor Rafael Moreno, y por otro el Coro «Zenobia», siempre sobre textos del Andaluz Universal.

عكاز الطريق.. عمود عبد اللطيف شهبون

2011-12-23T12:45:00.001Z

عكاز الطريق.. *

عبد اللطيف شهبون
عكاز الطريق.. إضمامة شعرية للزجال مصطفى مشبال، غير مفروغة أو منسوجة في القانون الفصيح.. هي إضمامة زجلية موسومة قصائدها بانطلاق واسترسال وميل إلى اللين بما يعنيه من انصراف عن الخشونة اللفظية..
وعلى المستوى الدلالي فإن قصائد الإضمامة تَنْشَدُّ إلى المعين القيمي إنسانيا ودينيا ووطنيا..
وظف مشبال في زجلياته آليات الحوار والسرد والتوصيف والتناص القرآني والمثل الشعبي وبلاغة اللغة اليومية.
يشكل المكون العاطفي مساحة مهيمنة:
«هو لْغْرَامْ عَاملْ اعْمَالُو..»
«زْيَانْت إيّامي بالْحْبِيــــــبْ»
«قلْبِي، عُمْري لِيهْ هْديَّه»
وتضفي بشارة التوبة.. وانتهاج المسير إلى الله، والتعلق به دون سواه لونا لا يخلو من رسم فجر معتق بالتهجد:
«نْسهَر الّليل والنّاس نْيــــامْ
ونسْأل ربِّي بْقْلْب حْقِيــــــقْ
ينعم عْلِيَّ حُسْن خْتـــــــــامْ
سُبْحَانُو، عارف مايليـــــــــقْ
رجعت نْ الَّله.. نتعلّق بِيهْ
وشْكُون غِيرُو نْطلبْ منُّـــو؟!
أما الموضوع المحلي فتختزله تطاون التي تحيل الزجال مصطفى مشبال يراعة تكتب عناوينها الحضارية.. ولسانا ناطقا بحقيقتها الناصعة الرامزة..
«تطَّاون يا حمامة السَّلام..»
عكاز الطريق.. توليف دلالي بين رصد لانهيار أخلاقي في حديثه عن الانتهازية.. وأمراض النفس من: غرور.. وأنانية.. وغدر.. وبين حديث عن الحب الذي يتخذ منحى التصريح والبوح والمباشرة.. وبين الوطنيات والمراثي والاجتماعيات..
بعيدا عن اهتمام الجامعة بالأدب الشعبي.. تراكم تطاون عطاء زجاليها: المرحوم حسن المفتي (شيخ الزجالي) ومالك بنونة والمرحوم حسني الوزاني وأحمد الصبوح وسلام القريشي ومصطفى مشبال وعبد الغفور الفتوح وآخرين.. وتدلل أن للبلاغة الشعبية محلا من الإعراب في المنظومة الثقافية..
* عنوان ديوان زجلي لمصطفى مشبال صدر بتطوان ط/1 سنة 2010.. يحتوي على ثمانية وثلاثين نصا.. وضع عتبته الفنان أحمد الطيب العلج.. تلتها شهادة للأستاذ الناقد رضوان احدادو.. وقراءة انطباعية لحسن بيريش.

رونالدو يبيع حذائه الخاص ويتبرع بثمنه لاطفال غزة 2011-11-30

2011-12-13T23:49:00.004Z

رونالدو يبيع حذائه الخاص ويتبرع بثمنه لاطفال غزة

2011-11-30

لندن ـ القدس العربي ـ أعلن الموقع الرسمي لنادي ريال مدريد الإسباني بأن نجمه البرتغالي كريستيانو رونالدو افتتح مزادًا علنيًا لبيع حذاء خاص به، وتخصيص عائدات هذا البيع لبناء مدرسة لأطفال غزة في فلسطين المحتلة .

وتأتي هذه الخطوة من النجم البرتغالي، الذي شوهد اكثر من مرة يرتدي الكوفيه الفلسطينية، والذي لم يخفي تعاطفه مع الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة اكثر من مرة، وبلغت عائدات المزاد العلني للحذاء (2400) يورو، ويذكر أن اللاعب فتح المزاد العلني منذ أسبوعيّن بـ(700) يورو.

وتزامن موقف رونالدو مع حلول اليوم العالمي للطفل، وأظهرت إحصاءات رسمية صدرت في بيان عن جهاز الإحصاء المركزي الفلسطيني، أن الاطفال يشكلون نصف المجتمع الفلسطيني وأن 54% من إجمالي الأسر الفقيرة في غزة لديها أطفال، كما قال البيان إن 6% من الأطفال في فلسطين هم عاملون، وأن حوالي 45% من الأطفال في الأراضي الفلسطينية من اللاجئين.

Gaza

2011-11-27T01:40:00.002Z

http://poesiadelmomento.com/postales13/378a.html

Las atrocidades de Israel contra los palestinos no pueden justificarse con el derecho a su propia defensa. Los medios desprorcionados y la exterminación indiscriminada de la población civil y sus medios de subsistencia, sitúan a Israel más al lado de sus anteriores verdugos, los nazis, que al lado de los pueblos civilizados.
Israel creó el problema palestino, y por su propio interés se niega a colaborar en su solución.
Sólo en Israel (no conozco otro caso en pueblos civilizados) dos terroristas, pertenecientes al grupo o gang Irgún, han sido elevados a la categoría de Primer Ministro, Menachen Begin y Yitzhak Shamir, gobernantes 6º y 7º respectivamente, en su reciente historia. Tanto estos dos gobernantes, como tantos otros afiliados a esa organización terrorista, responsables de muchos asesinatos de inocentes civiles, han sido honrados por Israel.
Las múltiples incursiones en Líbano y Gaza, por ejemplo, demuestran un total desprecio por la vida humana, y más que autodefensa es simplemente asesinato indiscriminado de la población civil.

Esta página no intenta eximir de responsabilidades al terrorismo palestino, pero equiparar el valor de una vida israelita a cien, quinientas o mil vidas palestinas tiene un cierto olor a supremacía racial, que si alguien en este mundo debiera detestar es precisamente el pueblo que tanto ha sufrido por esa ideología, sobre todo durante el período de la Alemania Nazi.

Gaza

"Luego consagraron al exterminio
todo lo que había en ella, pasando
al filo de la espada a hombres
y mujeres, niños y ancianos,
vacas, ovejas y asnos." (Josué, 6, 21)

En los ojos del niño moribundo
flota el terror, y la pregunta muda:
¿Por qué a mí, si estos bárbaros de hierro
ni mi nombre conocen? ¿En qué lucha
me han visto derramando sangre ajena?
Y mis gemidos, ¿alguien los escucha?
¿Su Dios, tal vez? ¿Por qué se lo permite?
¿O sigue una vez más su mano injusta
protegiendo al ladrón, al asesino,
arquitectos de víctimas, en turbia
política, consolidando votos
con cada ruina y cada sepultura?
Claman al mundo a voces de holocausto,
mientras fabrican ghetos. No preguntan
cuánto vale una vida, la erradican,
y en la ley de la fuerza se refugian.
Un muerto es un mensaje escrito en rojo,
y un aviso el escombro de las cúpulas,
tejados y azoteas arrasados
sobre el miedo de huérfanos y viudas.
Ah, la muerte, feroz propagandista,
que los deseos del más fuerte anuncia.
No han cambiado los tiempos, solamente
víctimas y verdugos, en absurda
repetición de ayer. Arde Varsovia
bajo el asalto nazi; la figura
de Josué resucita, a sangre y fuego
aniquilando pueblos, en su lucha
de exterminio y conquista de una tierra
que siendo de otros proclamaron suya.
¿Cómo un pueblo que ha sido estrangulado
por tantos otros pueblos, no se ausculta,
se toma el pulso, vuelve atrás los ojos,
y evita la conducta
que le rasgó la carne tantos siglos?
¿Qué razones lo llevan a la oscura
ley del talión, por mil multiplicada,
y al despotismo que lo hirió se anuda?

Los ojos de este niño moribundo
se han cerrado mil veces; continúa
su muerte innecesaria año tras año,
mientras al fondo de su mente busca
explicaciones que jamás le llegan,
porque se muere de la fuerza bruta.

Los Angeles, 19 de enero de 2009

دوحة سرمدية..! عبد اللطيف شهبون

2011-11-27T01:22:00.003Z

دوحة سرمدية..!

عبد اللطيف شهبون

سلمتني سيدة الأفضال الدكتوره أمينة اللوه منذ مايقارب الحول بعضا من أشعار مخطوطة لزوجها المرحوم إبراهيم الإلغي، تعود إلى أربعينيات القرن الماضي.. وتدور موضوعاتها حول انطباع واصف لجوانب من حواضر تطوان، طنجة وشفشاون.
لفت نظري في النماذج المذكورة أن صاحبها وضع لها عتبات تأريخا لسلطان شاعريته.. وتوكيدا على أنها ضرب من مجاراة الخاطر.. ومسايرة ملكة الارتجال المودَعة أسرارُها في قلوب الصفوة.. وذلك فضل الله يوتيه من يشاء.
قال الإلغي في عتبة النموذج الأول: «وتحت هذه الظـاهرة الغريبة.. قلت الأبيات التالية من غير طول إمعان ولا كثـرة روية..» وقال في عتبة الثاني: «قلت.. وأنا بمقهى..» وقال في عتبة الثالث: «.. بعد أن أجلت الفكر.. (طُلب) مني أن أذيلها، فقلت..
وقال في عتبة الرابع: «.. فأجبتهم عفو الخاطر..»
في كل هذا البيان تأكيد قبلي ـ ضمني أو مصرح به ـ على صدور الأشعار الإلغية عن أجود ماخطر في قلب صاحبها.. وخروجها عن حدود الروية بما هي نظر وتفكير.. بل انهمار لبديهة، وتدفق لوجدان.. وهذا الحال من الإبداع الأصيل يذكرني بما خلده نقاد الشعر ـ خاصة الجاحظ ـ من اعتبار شعر البديهة أجود من غيره..
وأما التذييل بما يعنيه ـ في مقام وقول الشاعر إبراهيم الإلغي ـ من لَـحْقِ نص سابق توكيدا لأبنيته الدلالية.. فقد نأى فيه مِنْ مغبة السقوط في حرفية المحاكاة.. وأتى بتوليدات أُخَر!
هاتفت الدكتورة أمينة ـ حفظها الله ـ مساء الأحد تاسع ذي الحجة الجاري، مستفسرا عن حالها.. ومهنئا لها بالعيد.. فعاج بنا الحديث على موضوعات متشعبة.. منظومة في أسلاك أدبية وثقافية وصوفية.. وعندما توقفنا عند أشعار المرحوم إبراهيم الإلغي التي كان ينشدها مجاراة لفطرته الشاعرة.. أنشدتني من محفوظها مطلعا من نموذج له قاله متحسرا وهو على مشارف بلدته إلْغ..
وإعجابا مني لما قرأت وسمعت.. أنقل إلى هذا الحيز ماقاله في عاشر ربيع النبوي من عام 1358هـ :
«زرت شفشاون الراشدية صحبة نخبة من أساتذة معهد مولاي المهدي بتطوان.. تلبية لدعوة آباء تلاميذ.. وكان احتفاؤهم بنا عظيما، لاسيما والفصل فصل ربيع، حيث تتفتح أكمام الزهر عن بنات خدورها المحجبات، فبدت شفشاون كأنها عروس زينت بمختلف الحلي من كل لون.. وعندما هممنا بالأوبة إلى تطوان تقدم إلي بعض الأبناء ملتمسين مني أبياتا كتذكار لزيارتنا هذه، فأجبتهم عفو الخاطر:
هي ذي شفشاون: روض عبق.. وزهر مبتسم.. وثراء نابض.. وأرض خضراء محلسة.. جادتْ سواقيها.. وآزر نَبْتَها نَفَأٌ مدْهامٌّ.. وهي في البدء والمنتهى روحُ تبرد كبدا.. حولتها الشاعرية الإلغية قصيدا يحلو سماعا.. ويعلي قدر ناظمه الذي سكب فيه من غيث بديهته.. فسرى في نفس متذوقه وعاشقها نُورًَا مُتَّشحًا..!

Medios occidentales temen hablar de fascismo en su contexto israelí

2011-11-13T23:15:00.000Z

Medios occidentales temen hablar de fascismo en su contexto israelí

Alan Hart

alanhart.net

Hay un debate en Israel sobre si el Estado sionista se encuentra en el terreno resbaladizo hacia el fascismo o si ya es fascista. Que yo sepa los medios dominantes occidentales no han llamado la atención sobre este hecho.

Fue Albert Einstein, padre de la física moderna, quien, junto con otros judíos muy influyentes, alertó primero sobre el peligro del ascenso del fascismo en Israel. En una carta al editor deThe New York Times publicada el 4 de diciembre de 1948, cuando Menachem Begin estaba recabando la ayuda de EE.UU. dijeron lo siguiente:

“Entre los fenómenos políticos más inquietantes de nuestra época tenemos, en el Estado recientemente creado de Israel, la aparición del «Partido de la Libertad» (Tnuat Haheteur) (1), un partido político con un enorme parecido en cuanto a su organización, métodos, filosofía política y planteamientos sociales, con los partidos nazi y fascista.

“Dicho partido ha sido formado por los miembros y partidarios del antiguo Irgun Zwai Leumi, una organización nacionalista de extrema derecha en Palestina.

“La actual visita del jefe de esta agrupación, Menajem Begin (2), a Estados Unidos, obviamente se ha calculado para dar la impresión de un apoyo estadounidense a su partido para las próximas elecciones israelíes y para cimentar vínculos políticos con los elementos sionistas conservadores de Estados Unidos.

“Muchos estadounidenses de reputación nacional han prestado sus nombres para acoger esta visita.

“Es inconcebible que quienes se oponen al fascismo en el mundo entero, si están correctamente informados sobre el pasado y las perspectivas políticas de Begin, puedan añadir sus nombres y su apoyo al movimiento que representa.

“Antes de que las contribuciones económicas y las manifestaciones públicas de apoyo a Begin causen daños irreparables y antes de dar en Palestina la impresión de que una gran parte de Estados Unidos apoya a los elementos fascistas de Israel, el público estadounidense tiene que estar informado del pasado y los objetivos de Begin y su movimiento.

“Las declaraciones públicas del partido de Begin (3) no muestran su auténtico carácter. Actualmente hablan de libertad, democracia y antiimperialismo, mientras que hasta ayer predicaban abiertamente la doctrina del Estado fascista.

“Pero sus actuaciones traicionan sus palabras y muestran el auténtico carácter de este partido terrorista. De sus acciones pasadas podemos deducir lo que puede hacer en el futuro.”

Más de seis décadas más tarde, bajo el título Weimar en Jerusalén: el ascenso del fascismo en Israel, Ury Avnery escribió: “A lo largo de los años, se han cuidado mucho de no mencionar la palabra fascismo en el discurso público. Trae recuerdos demasiado monstruosos. Ahora se ha roto este tabú.”

Avnery recordó que Yitzhak Herzog, ministro de bienestar social en el gobierno Netanyahu, miembro del partido laborista, nieto de rabino e hijo de presidente, había dicho unos pocos días antes que “el fascismo toca los márgenes de nuestra sociedad”. Se equivocaba, declaró Avnery. “el fascismo no sólo está rozando los márgenes, está rozando el gobierno para el que trabaja, y la Knesset, de la que es miembro”.

Como Einstein, Avnery advirtió de que “el fascismo abrumará Israel” a menos que las fuerzas progresistas “despierten del coma, comprendan lo que está pasando y adonde lleva.”

El 3 de septiembre bajo el titular de Ha’aretz “El fascismo ya está aquí”, Yossi Sarid escribió que “La democracia israelí sirve sobre todo para la decoración, como un árbol cultivado por su belleza, no para dar su fruto”.

Sarid preguntó que podrían hacer un ciudadano o ciudadana cuando su alma “esté harta de la ocupación.” Y su respuesta fue:

“Si participa en la lucha popular contra el muro de separación, será enterrado fuera del recinto del cementerio; si se manifiesta en Sheikh Jarrah, sentirá la mano dura de la policía; si es profesor universitario, enviarán a los controladores a perseguirlo en nombre del sionismo; si pertenece a un grupo de teatro, alguien que todavía puede ver la Línea Verde en el ojo de su mente, amenazará a la fuente de sus ingresos; si es un director de escuela quien intenta no apoyar los asentamientos, buscarán otra institución para su persona porque no hacemos las cosas de esa manera; si es un juez que se atreve a negar que la seguridad tiene máxima importancia, lo culparán por el derramamiento de sangre; si es un periodista que se niega a sumarse al coro, habrá gritos para que se boicotee su periódico; si es un ciudadano que quiere proteger a un niño amenazado de expulsión del país, también será colocado en la lista negra como enemigo del pueblo, y suma y sigue.”

En una investigación especial para Ynetnews el 21 de octubre, Uri Misgav informó de que “los expertos estaban divididos sobre si las tendencias nacionalistas en Israel son equivalentes a fascismo”.

Señaló que durante años los manifestantes de izquierdas habían coreado “¡El fascismo no pasará!” pero la Izquierda, agregó, “sigue decayendo, mientras el fascismo se afianza cada vez más en este país. Partes significativas del público judío apoyan principios nacionalistas y fascistas flagrantes, como lo muestra un sondeo de Yedioth Ahronoth y de la doctora Mina Tzemach publicado la semana pasada, incluidos la limitación de la libertad de expresión y asociación así como del derecho al voto sólo para judíos.”

Como señaló Misgav, hay expertos que advierten contra el uso del término “fascismo” con demasiada ligereza y que se le quite valor. Se citó una declaración del profesor de la Universidad Tel Aviv, Yossi Shain: “La pregunta es si existe una amenaza para la democracia”.

Entre los que piensan que existe una amenaza semejante hubo varios cientos de miembros de grupos juveniles que realizaron mítines en todo Israel para condenar la decisión del gobierno sobre el juramento de lealtad como racista y antidemocrática. Fue después de que actores y autores protestaron en Tel Aviv, leyeron en alta voz la Declaración de Independencia y publicaron un nuevo documento intitulado “Declaración de Independencia del Fascismo”. Uno de los iniciadores de la protesta, el autor y periodista Sefi Rachlevsky, dijo: “Este pueblo exitoso y miserable, que vivió la persecución y un holocausto, merece independencia, democracia y una vida libre de fascismo. La verdadera lucha actual no es entre izquierdistas y derechistas, sino más bien, entre demócratas y fascistas.”

Misgav también señaló que algunas personalidades religiosas están intranquilas por las recientes tendencias. Citó al rabino Dr. Donniel Hartman, quien dijo:

“Vimos la aparición de un nuevo judío en Israel; esto no incluye solo a Lieberman, sino más bien a cualquiera que votó a favor de la ley del juramento de lealtad, incluidos los partidos religiosos. Este judío ya no se interesa por la religión ni por los valores judíos, sino que, más bien, utiliza su condición de judío para producir odio y nacionalismo. El discurso alrededor del juramento de lealtad provoca una situación corrupta: En lugar de que se utilice el judaísmo para criticar el nacionalismo… se convierte en un medio que conduce al fascismo.”

Como observó Einstein hace tantos años, el público estadounidense “debe” ser informado sobre lo que sucede realmente en Israel. Pero no existe ninguna posibilidad de que así sea mientras los medios dominantes no estén dispuestos a ofrecer la oportunidad de expresarse a los judíos israelíes capaces de ver la llegada del fascismo.

Alan Hart ha sido corresponsal extranjero de ITN y de Panorama de la BBC. Ha cubierto guerras y conflictos dondequiera ocurrían en el mundo y se especializó en Oriente Próximo. Autor de: Zionism: The Real Enemy of the Jews: The False Messiah. Tiene su blog en www.alanhart.net

http://todoelmundoatravesdelpensamiento.blogspot.com/

Israel se ha convertido en una sociedad basada en la fuerza y la violencia

2011-11-13T23:06:00.002Z

Israel se ha convertido en una sociedad basada en la fuerza y la violencia

Gideon Levy جدعون ليبي

Haaretz

¿En qué piensan los israelíes mientras alimentan esas historias de miedo acerca de la flotilla, si no es sobre el uso de la fuerza? ¿Esos activistas quieren matar a los soldados de las FDI? Saldremos a su paso y los mataremos primero.

¿Nos escuchamos a nosotros mismos? ¿Somos aún conscientes del ruido abominable que viene de aquí? ¿Nos damos cuenta de cómo el discurso es cada vez más violento y cómo el lenguaje de la fuerza se ha convertido en el casi único idioma oficial de Israel?

Un grupo de activistas internacionales se dispone a navegar a bordo de una flotilla rumbo a las costas de la Franja de Gaza. Muchos son activistas sociales y luchadores por la paz y la justicia, veteranos de la lucha contra el apartheid, el colonialismo, el imperialismo, las guerras inútiles y la injusticia. Se puede afirmar que es difícil aquí, puesto que ya han sido calificados como delincuentes.

Hay entre ellos intelectuales, sobrevivientes del Holocausto y personas de conciencia. Cuando lucharon contra el apartheid en Sudáfrica o la guerra de Vietnam, se ganaron la admiración por sus acciones, incluso aquí. Pero decir una palabra de elogio ahora sobre estas personas, algunas de edad avanzada, que están arriesgando sus vidas e invierten su dinero y su tiempo en una lucha que consideran justa, se ve como una traición a la patria. Es posible que algunas personas violentas se hayan mezclado con ellos, pero la gran mayoría es gente de paz, no odian a Israel, lo que odian son las injusticias. Han decidido no permanecer en silencio y desafiar el orden existente que es inaceptable para ellos, que no puede ser aceptable para cualquier persona moral.

Sí, tienen la expectativa de crear una provocación, la única manera de recordar al mundo la situación de Gaza, que a nadie interesa a menos que sea por los cohetes Qassam o las flotillas. Sí, la situación en Gaza ha mejorado en los últimos meses, en parte debido a la flotilla anterior. Pero aún Gaza no es libre y está lejos de ello. No tiene salida ni por mar ni por aire, no hay exportaciones y sus habitantes siguen parcialmente encarcelados. Los Israelíes que se salen de quicio si el aeropuerto internacional Ben-Gurion se cierra durante dos horas deberían ser capaces de entender cómo resulta la vida sin un puerto. Gaza tiene derecho a su libertad, y los que van a bordo de la flotilla tienen derecho a actuar para que los gazanos la logren. Israel debería permitirles esa demostración.

Pero miren cómo está reaccionando Israel. La flotilla ha sido descrita inmediatamente por todos como una amenaza a la seguridad, han calificado a sus activistas como enemigos y no caben dudas sobre las ridículas suposiciones que hacen rodar con avidez los funcionarios de defensa y la prensa. Aún no se han apagado los ecos de la campaña de demonización de la flotilla anterior, en la que fueron asesinados varios ciudadanos turcos sin motivos, y, sin embargo, ya comenzó la nueva campaña. Tiene todas las expresiones de moda: peligro, sustancias químicas, combate cuerpo a cuerpo, musulmanes, turcos, árabes, terroristas y tal vez algunos atacantes suicidas. ¡Sangre, fuego y columnas de humo!

La conclusión inevitable es que sólo hay una manera de actuar en contra de los pasajeros de la flotilla y es por la fuerza, y sólo por la fuerza, como con todas las amenazas a la seguridad. Este es un patrón recurrente, la satanización primero, luego la legitimación (para actuar de forma violenta). Recuerden los largos cuentos sobre las sofisticadas armas sofisticadas que venían a través de los túneles de contrabando hacia la aprisionada Gaza. Luego se desplegó la Operación Plomo Fundido y los soldados, por más que buscaron, no encontraron nada de eso.

La actitud hacia la flotilla es una continuación de la misma conducta. La campaña de tácticas de miedo y demonización es lo que contribuye a la retórica violenta que se está apoderando de todo el discurso público. Y, ¿qué debe pensar un israelí que está continuamente alimentado con historias de miedo acerca de la flotilla, si no es sobre el uso de la fuerza? ¿Los activistas quieren matar a soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel? Saldremos a su paso y los mataremos antes.

Ahora los políticos, los generales y los comentaristas están compitiendo entre ellos a ver quién puede ofrecer la descripción más aterradora de la flotilla, qué historia puede inflamar más a la opinión pública, quién alaba mejor a los soldados que nos van a salvar y quién puede entregar la más pomposa retórica de la que podría esperarse para antes de una guerra. Un comentarista importante, Dan Margalit, ya se puso poético en su columna del periódico: "Benditas sean las manos", escribió sobre las manos que sabotearon uno de los barcos destinados a tomar parte en la flotilla. Es otra acción ilegal y digna de matones que aquí gana el aplauso inmediato sin que nadie se haga la pregunta: ¿Con qué derecho?

Esta flotilla tampoco pasará. El primer ministro y el ministro de Defensa lo han prometido. Van a demostrar a esos activistas quién es más hombre, quién es más fuerte y quién está al mando, en el aire, por tierra y por mar. Las "lecciones" de la flotilla anterior se han aprendido bien, no las de los asesinatos inútiles o las del ataque violento e innecesario a las naves, sino la de la humillación de los militares de Israel.

Pero la verdad es que la humillación real radica en el hecho de que los comandos navales se enviaron en primer lugar a interceptar a los barcos, y eso es algo que nos retrata a todos nosotros: ¿cómo nos hemos convertido en una sociedad cuyo lenguaje es la violencia, un país que pretende resolver casi todo por la fuerza, y sólo por la fuerza?

Fuente: http://www.haaretz.com/print-edition/opinion/israel-has-become-a-society-of-force-and-violence-1.370407

TODO el mundo a través de los diarios, la crítica y la denuncia

http://todoelmundoatravesdelpensamiento.blogspot.com/

أعطني قبسا*..

2011-11-13T16:26:00.001Z

أعطني قبسا*..

عبد اللطيف شهبون

في يفاعتي بتطوان الحبيبة، كَعبََةِ اتصالي، وعَرَفة وصالي.. الفضاء الذي حظيت فيه بما ارتجيتُه فِي كنف والدي المنعم برحمة الله الحاج محمد شهبون، ووالدتي حفظها الله أمينة المريني، واخترت به ماأمتعني وآنسني واشتهيته.. مارست مع أقراني بساحة «الفدان» فرحا ولعبا شتى .
من بين تلك اللعب الجماعية أتذكر لعبة «DAME CANDELA»، مايقابل: «أعطني قبسا.. جذوة أو نارا..»
كانت هذه اللعبة تستدعي وجود حلقة خمسة يافعين أو يافعات، يتوسط أحدهم تلك الحلقة ويُوزَّع الباقي على زوايا أربع.. يردون على السائل المتوسل بعبارة: «DAME CANDELA»:
«ANDA.. FUERA» أو «امش.. فلتسقط!».
التمست لهذه اللعبة الطفولية الحالمة شَبَهًا.. قسته على الوضع النفسي؛ العاطفي على وجه التحديد الذي قد تعرفه حياة الواحد/ الواحدة على امتداد عُمْرٍ قدره الخالق البارئ المصور..
رأيتني أدخل تلك اللعبة.. كمن دخل الحضرة.. وأقام بالباب، باب أعز الأحباب.. ولما انتفضت يقظة بعد وهْم، وجدتني أتنفس في غَمْرٍ بحسرة وألم موجعين ضبابي الكثيف واللامحدود.. فكتبت تحت تأثير هذه النوستالجية، ليلة الأربعاء سادس وعشري أكتوبر 2011:
يومَ ميلادِ فَمِي..
أَنْعَشَ العِشقُ دَمِي.
كانتِ السُّقْيَةُ..
شهدًا
من رُضابْ
صيَّرتْني طَائٍرًا
غَرَّدَ صَحْوِي
ثُمَّ غَابْ!؟
وتَرََاءَيْنَا فِي مَحْوٍ..
في مَرَايَا أَرْبَعِينْ!
كَفَرَاشٍ مُبْهَرٍ
نَهْبَ اكْتِئابْ..
لاَ تَسَلْ عَمَّا جَرَى؛
ذاك بابْ
طَيَّ غَيْبٍ..
دُونَ كَشْفٍ لِحجَابْ
وَبِه نُطْقُ الكِتابْ.. * قرأت هذه المادة بآداب تطوان صباح يوم الأربعاء 26 أكتوبر 2011 بمناسبة يوم الشعراء العرب المُنَظّم من طرف فرقة الإبداع النسائي (مجموعة بحثية ترأسها دة/ سعاد الناصر).

مقامات عربية.. عبد اللطيف شهبون ء..

2011-10-15T15:32:00.001Z

مقامات عربية..

عبد اللطيف شهبون

ليس من باب الصدفة أن يتزامن مأزق المديونية الأمريكية.. وحلقات الاستدانة الأوربية الشبيهة بثقوب سوداء تبتلع كل شيء.. وتستنفر اجتماعات واتصالات لتدارس تداعيات هذا الانكماش الاقتصادي العارم.. مع هذا الحراك العربي الحاصل والمستمر؟
لا أربط ميكانيكيا بين واقعين وسياقين متباينين.. لكني لا أقدر نفي علاقة متحكمة منظورة بينهما مادامت هناك دول تلعب بالجغرافيا.. ودول يلعب بها التاريخ!؟
من كان يتصور أن تنتهي أزمنة «أبطال» و«زعماء» بهذه الوتيرة الجامعة؟
من كان يتصور تحول الرئيس المخلوع بنعلي إلى FUGITIVO.. وأن يقرأ الناس جملة كتبت بحروف بارزة وبالعامية التونسية في قلب العاصمة: «ماأحلى تونسْ بدون بنعلي وأربعين سُرّاقْ..!»

من كان يتصور أن شعب مصر سيضع حدا لتلك الحاجة الأبدية إلى الطاغية.. ويفند الإدعاء القائل: إن مصر لا تنتج سوى الفراعنة!؟

من كان يتصور أن يتحول العقيد القذافي الذي قاد انقلابا عسكريا على النظام الملكي في ليبيا إلى شبح يحث كتابئه بتلعثم على الزحف للقضاء على مواطنيه الذين أسماهم جرذانا؟
من كان يتصور الرئيس اليمني المتفحم الذي «فاته الكتار» سيتحول إلى مجنون الحكم.. ضدا على الجميع؟

! تلك نماذج عاشت وعاثت.. وهي في حضن موت محقق كلينيكيا وسريريا..
يقترح الكاتب الإسباني خوان غويتيسولو في مقالة بجريدة El Pais.. تحويل وقائع هؤلاء إلى مادة أدبية لكتابة سيرها الذهنية بواسطة كتاب شباب يمتلكون مخزونا إبداعيا.. يساعدهم على استبطان مايفكر فيه الآن بنعلي وزوجتُه ليلى ومبارك وزوجتُه سوزان والقذافي وعشيرته الأقربون..

إن هذا الموضوع الطريف يحتاج إلى مهارات فنية مازجة بين حوار داخلي (يقيمه كل طاغية مع نفسه) وبين أزمنة وفضاءات وأنماط صور مجد غابر.. وعدوان حاضر.
تلك دعوة غويتيسولو.. وهي ملقاة على عاتق المبدعين الروائيين والمسرحيين والسينمائيين

Crónica de Marruecos Un Ministerio de Acción Social

2011-10-15T15:15:00.000Z

LA VANGUARDIA ESPAÑOLA

Miércoles 19 de Enero de 1955

Crónica de Marruecos

Un Ministerio de Acción Social

Si ya es importante crear en el seno del Gobierno jalifiano un «Ministerio

de Acción Social», con misión tan amplia, ambiciosa y trascendente de ocuparse de todo aquello que de manera directa o indirecta sirva al ideal de elevar por todos los medios el nivel de vida de los marroquíes y facilitar su incorporación a las t a r e as de su propio gobierno, no lo es menos el designar el hombre apto para tan importante empeño. Respecto al Ministerio mismo no habrá que subrayar mucho lo que su creación significa al servicio de un propósito claramente manifestado y tenazmente servido por el teniente general García-Valiño, de que siguiendo los directrices del Caudillo, la obra de España en Marruecos se colocase bajo el signo de lo social y .de .que, la incorporación de los marroquíes a las funciones de gobierno no tuviese más límite que el de la preparación obligada y respecto a la cual nadie puede substituir al marroquí mismo en su propio esfuerzo, siquiera las condiciones creadas para que pueda realizarlo sean opimas.

No habrá, sin duda, para desempeñar el elevado cargo de la rectoría del nuevo Ministerio, personalidad más indicada que el designado: Si Abdeljalak Torres. De noble familia andaluza, de hondo arraigo en Tetuán, con ascendientes directos, su padre y su abuelo, tan vinculados a la obra marroquí y tan sinceramente amigos de España, el nuevo ministro tiene, además, un historial

propio, al que ahora nos referimos. A su abuelo el venerable y patriarcal Si Mohamed Torres, lo recordamos como una estampa del mejor abolengo marroquí. Sus barbas blancas, su porte señorial (también a él se podría aplicar la exclamación de asombro del pintor Delacroix cuando vino por primera vez a Marruecos: «¡Roma está aquí...!»), su bondad, sus condiciones de gobernante, el tacto con que desarrolló su difícil y compleja misión de delegado del Sultán en Tánger, manteniendo así a distancia de la Corte las apetencias europeas, y sobre todo, su intervención en la Conferencia de Algeciras, al frente de la representación marroquí, le granjearon el cariño y el respeto de cuantos le conocieron y hasta incorporan su recuerdo y su figura venerable a los mejores recuerdos de aquellos días amargos para Marruecos. Su padre, el Hach Ahmed Torres, que murió joven, dejó asimismo de su vida y de su paso por el Bajalato de Tetuán una estela de simpatía y de bondad. Sid Abdeljalak ben el Hach Ahmed Torres posee una formación islámica y española amplia y sólida, que adquirió en Tetuán, en Fez y en Egipto. Desde su regreso de Egipto ha participado activamente en la vida política y es, desde hace muchos años, jefe del Pa r t ido Reformista marroquí. Fue director general del Habús, primero, y cuando se concedió la independencia al Habús pasó a desempeñar el Ministerio.. Su actividad política se ha mantenido a lo largo de toda su vida y la ha ejercido como jefe de uno de los Partidos políticos del Imperio marroquí. Como matices de esa actividad política hay que señalar tanto su labor en la Prensa como en la enseñanza.

Por encima de todo, Abdeljalak Torres se ha destacado siempre por su amor a España y por su estimación justa de la misión de España en Marruecos.

Conoce muy bien la cultura y todos los aspectos de la vida española, y se ha

mostrado siempre leal a la amistad. Exilado en Tánger regresó a Tetuán durante: el mandato del actual alto comisario. Culminar una labor amplia, serena, confiada, con un ritmo que ya viene marcado por la mutua y total confianza de los dos pueblos, que sabiéndose fraternalmente unidos, saben que las etapas se cubrirán en cada momento en que los factores necesarios hayan alcanzado su valor preciso; lograr con ella ese difícil equilibrio que viene impuesto por la necesidad de que ninguna impaciencia, precipitación o recelo, fuera de lugar, ponga en peligro una evolución que debe desenvolverse sobre bases seguras, sólo puede lograrse creando esa recíproca confianza de los dos pueblos, es una realidad viva y pujante, cuando en la rectoría de la función hay un hombre, como el nuevo ministro de Acción Social, que comparte tan ejemplarmente su devoción a Marruecos y su cariño a España.

VIAL DE MORL

MARRUECOS BAJO LA GARRA DEL FASCIO La Vanguardia Domingo,12 de Junio 1938

2011-10-15T15:12:00.001Z

La Vanguardia

Domingo,12 de Junio 1938

MARRUECOS BAJO LA GARRA DEL FASCIO

El líder nacionalista Abdeljalak Torres se ha desengañado. -.'Ahora, en un sentimental artículo, lamentan las promesas que infantilmente (inexplicable, en un hombre de su nervio y conocimientos) creyó con simplismo de mujer. . •

Torres, por lo visto, no recuerda o no quiere recordar, la acogida que le hizo la República, ni supo apreciar la diferencia entre los procedimientos dictatoriales de los militares de Marruecos y los de los hombres nuevos que habían intentado una trayectoria y política distintas en el país que, según él, tanto ania. .Las alas de la traición, negras cómo un gran pecado, envolvieron al caudillo y turbaron su mente por manera rotunda, hasta el extremo que no atendió a ver la verdadera luz, que partiendo de la España de la República, alumbraba el camino seguro de Marruecos.

Pasaron los momentos de prueba y la larga espera de los cumplimientos, mientras los hijos de una raza, esclavizados y ofendidos por todos, morían en una guerra estéril y absurda, cruel e inoportuna. • :Quiere llorar y rugir, y su llanto es pueril y su rugido opaco, inoído, lejano, triste, borroso: Abdeljalak Torres ha llegado a la meta de todos, los arrepentimientos y de todos los retrocesos. Ha llegado a la meta absoluta de la desilusión y de la pena. , /..Por eso canta la endecha del cisne, en estás estrofas salmódicas de su crónica. .Dice así:«¡JUSTICIA, ...Justicia!»

Dios es grande. . ' . .El nacionalismo no es más que hacer justicia al pueblo y a la Patria. .

A los marroquíes no se les reconoce ningún, derecho, sino que viven, como bestias, o peor; se les trata de forma que ello no lo puede soportar un alma noble. Nuestro nacionalismo, no puede quedar ni mudo ni quieto ante el mal qué ataca la unión de nuestro pueblo...Los partidarios del nacionalismo que han actuado en el movimiento, han visto que no hay esperanza para el triunfo, sino se aniquila la injusticia individual. '

La justicia de nuestro pueblo es enclenque y antigua, estando confiados los cargos del Gobierno a los ignorantes, a los ladrones y a los desalmados.

Sobre nosotros empuñan el látigo de la opresión para que la cobardía arraigue en nosotros para siempre. Emplean malas artes para evitar nuestra unidad y hermandad y detener las reformas a que aspiramos;..Desde el primer día del «movimiento» los .que tienen' la responsabilidad de la política del, Gobierno hablan de derechos políticos, entre los cuales figura la Independencia. Sólo han quedado derechos literarios; pero nosotros, si examinamos éstos, no encontramos nada en la realidad...»

Como se ve, Abdeljalak Torres va abdicando de sus errores y convencerá a sus hermanos que le siguen. Tiene trazado el derrotero: de su –viaje y ©1 puerto está, propincuo. No hay más que enderezar la nave; de lo contrario, • el naufragio es seguro. . . . . . .El Meki el Naziri y el traidor Beigbeder, vengativos, quieren obligar a Abdeljalak (porque así conviene a Alemania) a que huya de su patria, arrancándose así el último vástago—aunque inconsecuente—de la verdad y de la liberación marroquí. Y quizá también- el más justiciero, aunque haya cooperado a. la-sublevación.

Por Ahdeljalak Torres y sus amigos se ¡está rompiendo la cuerda del fascismo en Marruecos. Esa tensión, quebrada por falta de poder' efectivo, dejará cojo el sostén ficticio del tinglado y precipitará la caída del toldo que tapa la podre interior. Así morirá el fascismo en Marruecos, como morirá en todas partes: resplandeciendo la verdad absoluta y la justicia inmanente; la verdad de ayer, la de hoy y de siempre.

Otro día seguiremos glosando la pena. Del «jefe».

BEN AIALA

مع الأكاديمي والشاعر الدكتور عبد اللطيف شهبون هو سيرته..ا

2011-10-10T16:33:00.001Z

العلم الثقافي

روضة تعريفي هي شجرة التصوف

مع الأكاديمي والشاعر الدكتور عبد اللطيف شهبون

هو سيرته.. وهو سيرة الجميع/ الإنسان والعمق ... هو الأبعد من نقطة الضوء والأقرب من ظلال تمشي عليها الحياة... ثقافة التراكم التي خبرها و روافد التأمل في فصول الفكرة وانفعالاتها، هما دائبتا الإصرار والتوهج في البحث والدرس والإبداع لغة وأدوات ورؤى .. هو الأكاديمي والشاعر الدكتور «عبد اللطيف شهبون» المدهش والمفاجئ دائما.. هو سيرة لا تشيخ...

مع الأكاديمي والشاعر الدكتور عبد اللطيف شهبون

تعتبر وجها متعدد المسارات ما بين الدرس الأكاديمي والبحث الجامعي وكتابة المقالة والنقد الأدبي والعمل الحقوقي الميداني وكتابة الشعر. أين تجد صدى صوتك بين هذه الحقول؟
> لائذا إلى ظلالٍ تفيّأتني .. أكتب عفو خاطري فصولا من مسير حياتي .. فأبوح بسريرتي مُتأمِّلا وجودي ومصيري .. منصهرا في عوالم تلجلج قلبي..
وإذا قدر الله لي أن أرحل عن هذه العاجلة فمٌضمري ممتد فيما أكتب إلى يوم تبلى السّرائر..
< يشكل المعين الصوفي أحد أهم تجليات القول الشعري عندك؟ . هل لنا أن نعرف بوحك وتعلقك بهذا الجانب من الكتابة التي تبحث عن أشياء ما عبر نافذة التصوف؟
> ليس لي وجود منفصل .. أنا غصن في شجرة نسب رُوحيّ.. وروضة تعريفي هي شجرة التصوّف .. أنبثق من رحمها .. وأتغذى من جذورها .. وأرتوي من نسْغها.. مُنعّما بما أعيشه وأطالعه وأتذاكر فيه..استمدادا من سيدي حمزة القادري رضي الله عنه..
< ثمة أيضا في أشعارك تعالقات الذات والآخر؟
> جوهر ما أكتبه شاهد على صورة « العاشق» الذي كنته .. وما زلت ، لأني دائم الإبحار في ما يسكنني .. متشوِّف إلى إيقاظ همّتي بفتنة حروفي .. وهذا أضعف الإيمان..
أحرص أن تأتي أشعاري مشدودة إلى نفس غنائي حتى أسمعها .. ثم أتيح لمتقبلها الإنصات إلى إيقاعها المنساب في المعنى..وهذا المعنى / الحال مصبوب في تلافيف إيقاعية.
< أنت دائم الإبحار إلى قلبك.. فمتى سيصل قلبك إليك؟
> كلما دعتني الفرصة لزيارة الشاون أنقِّلُ قلبي عبر أزقتها لأتغذى من نسائم طفولة هاربة .. وأجدد أحلاما أمسح بها عن حائط نفسي لونها الداكن الحزين.
< وتطوان؟
> على سبيل البوح.. تطوان مدينة فيها من اختطف قلبي .. وما زلت أرسم ملامحه وملامحي كُلّما امتد وجعي.. وهذه حالة مُلازمة تسري في أوصال قصائدي مسْرى النّفسِ في النّفس..تطوان فضاء لكل تعيُّناتي ومعادل موضوعي لحبِّي الأوَّل.

بستان الروح..

« فإنْ شَعُرْتَ بالوُجُودْ
قدْ لاحْ في ذاتِكْ»
(محيي الدين ابن عربي)

> شعر : عبد اللطيف شهبون

كيف ارتياحِي في تِذكارْ..؟
كيف انقيادي في توهُّمِ الأفكارْ..؟
يا آيةً تمثّلتْ من سابقٍ البقاءْ
في رونقِ الجمالِ والجلالْ
فلثَمَتْ بكأسِ نغمةٍ زهرَ الخيالْ
ونزَلتْ مقامَ عِشقْ..
لأنتِ عندي جوهرٌ مكنونْ..
أغرقتُ فيه الرُّوحْ.
لأنتِ حكمةٌ طيَّ الجنانْ
حقيقةٌ..
أسطورةٌ..
سكينةٌ..
وحكمةٌ منيرةٌ في قبضَةِ المُحالْ..
ومَثلٌ يسيرُ في الأمثالْ..
يا آيةً سرتْ في ذي الجوامدْ
سَرَتْ في ذا الإنسانْ
بهَيْبةِ البُستانْ..
يا آيةً تمثلتْ في رونقِ الجمالِ والجلالْ
كمْ لي من الآمالْ
والعُمرُ دُونَهَا..
مدينتِي التي اقتبستُ منهَا لُطْفَ الوصفْ
ولُغتي التي جَلوتُ فيها سِرَّ الحتفْ
مدينتي التي لمسْتُ تربَها الطَّهورْ
لأنِّي عبدٌ ساجدْ.

الشاون في
عاشر يوليوز 2011

.مقامات تونسيّة.. عبد اللطيف شهبون

2011-10-03T14:23:00.002Z

مقامات تونسيّة..

مقامات تونسيّة..

عبد اللطيف شهبون
قبيل سقوط نظام بنعلي.. أتيحت لي فرصتان لزيارة تونس.. في الأولى استأذنت فيها سندي الذي أمتلئ به.. فقال لي: خير لك أن لا تسافر.. سيخلعون عليك لونا، ليس هو لونك!
وفي الثانية عاودت استئذانه.. فأخبرني بواسطة أخوين عزيزين، رشيد وعبد الرحيم.. أن لي في هذا السفر خيرا.. وأوصاني أن أكثر من تلاوة سورة يس وقراءة حزب النصر «إلاهي: أسألك غمسة في بحر نور هيبتك القاهرة الباهرة..»
في ليلة الثامن من سبتمبر الجاري حطت بي الطائرة في مطار قرطاج، استأجرت سيارة أوصلتني إلى نزل المشتل بالعاصمة التونسية.. وضعت أمتعتي بالغرفة 831 ونزلت على التو إلى البهو في انتظار الصديق عبدالحميد..
غادرنا النزل بِنيَّة البحث عن مطعم.. فتوقفت أمامنا صدفة سيارة يقودها المناضل الحقوقي التونسي كمال الجندوبي (يشغل حاليا رئاسة الهيئة العليا المستقلة للانتخابات).. ألح كمال على مرافقتنا.. وبعد جولة قصيرة في أحياء العاصمة.. اخترنا مطعما شعبيا تناولنا به عشاء خفيفا.. وتحدث إلينا كمال بإسهاب وواقعية عن مرحلة مابعد بنعلي بملابساتها وإكراهاتها الجمة..
بعد ظهر الجمعة انعقدت الجلسة الافتتاحية للمؤتمر السادس للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان بقصر المؤتمرات بحضور شخصيات سياسية ونقابية وحقوقية وجمعوية من داخل تونس وخارجها.. في مقدمتها الوزير الأول الباجي قائد السبسي..
التقيت في مدخل نزل المشتل بالصديق محمد الكحلاوي (الجامعي الباحث في التصوف).. كان اللقاء صدفة جميلة ترجمت معنى: «لك في هذا السفر خير..»
في صباح اليوم الموالي اصطحبني الصديق الكحلاوي في سيارته إلى روضة التوبة.. حيث توجد مغارة سيدي علي أبي الحسن الشاذلي.. دخلت المغارة.. صليت ركعتين وختمت بالدعاء.. لألتحق بجمع الذاكرين بالمقام الشاذلي المجاور.. قرأت القسم الثاني من الحزب الكبير المسمى حزب البرِّ.. وهو كنز مفاخر.. وحجة أواخر.. وقطرة من أبحر زواخر.. تعين على تفريج الكروب وتنوير الدروب.. واستهلاله بعد البسملة والتصلية قول الحق سبحانه «وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا، فقل سلام عليكم، كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح، فإنه غفور رحيم..»
كان الصباح في المقام الشاذلي صالحا.. وكانت الألسنة ذاكرة.. والقلوب خاشعة.. وكان هذا الحال دالا على معنى «لك في هذا السفر خير..»
في ليلة اليوم ذاته تكرم الصديق الكحلاوي، فدعاني لحضور قراءة حزب اللُّطْف؛ وهو حزب يقرأ مرة في السنة.. تزامنت هذه القراءة مع وفادتي إلى المقام الشاذلي في سيدي بوسعيد..!
«اللهم يامن لطفه بخلقه شامل، وخيره وبِرّه لعبده واصل، لا تخرجنا من دائرة الألطاف، وأمِّنَّا من كل مانخاف..»
أنهى الذاكرون قراءتهم بعد الواحدة صباحا ليواصل العيساويون في فضاء «العالية» أذكارهم حتى وقت قريب من الفجر..
زرت تونس مرارا.. ولمدد متفاوتة.. وجلت أهم مناطق وجهات القطر التونسي.. لكن زيارتي هذه كان لها وقع ومعنى خاصّان!
قبل هذه الزيارة كنت نهب اكْتئاب.. كأن في قلبي جنازة.. تلازمني فكرة: أن حياتي مضت سريعا وعمري قد انهار مثل الاستعارة.. لكني عشت في تونس امتلاء كاملا في عذوبة فضاءات روحانية مبللة برذاذ خالد هو ذكر الله..
في صباح الأحد حادي عشر سبتمبر التقيت مجددا بالصديق الكحلاوي ناولني مجموعا به أحزاب وأوراد وأدعية القطب سيدي محيي الدين عبد القادر الجيلاني.. كما ناولني كتابه «مناقب السيدة عائشة المنوبية» وهو نص منقبي محقق تحقيقا علميا أُعِدَّت له «مقاربة نسقية كاشفة عن سمات تجربة متفردة في تمثل المعتقد الديني واستبطان معانيه الفكرية الوجودية وأبعاده الجمالية الإتيقية استبطانا روحيا عميقا يتجاوز المألوف وينفتح بالمقدس على عوالم الرؤى..»
كان لي خير كثير في هذه الزيارة.. وللحديث صلة.

La última aldea de Palestina enfrenta a los bulldozer

2011-09-12T06:51:00.002Z

La última aldea de Palestina enfrenta a los bulldozer

Lifta será arrasada para edificar casas de vacaciones para israelíes

LIFTA – Sobre una ladera rocosa que desciende abruptamente desde la ajetreada carretera principal, a la entrada a Jerusalén Oeste se encuentra una cantidad de antiguas casas de piedra, vacías y aferradas precariamente a terrazas labradas hace siglos.

Aunque la mayoría de los conductores israelíes apenas notan los edificios, esta pequeña aldea fantasma –abandonada durante las últimas seis décadas– está al centro de una batalla legal que aviva sentimientos nacionalistas a ambos lados de la división israelí-palestina.

Mientras camina con cuidado por el grupo de 55 casas sobrevivientes, con sus muros de piedra invadidos por malezas y matojos, Yacoub Odeh, de 71 años, se pierde fácilmente en reminiscencias sobre los días pacíficos en Lifta.

Tenía solo ocho años cuando en enero de 1948 el avance de las fuerzas judías forzó a huir a su familia y a otros 3.000 aldeanos palestinos.

Durante los meses siguientes, al nacer el Estado judío, se les unieron otros 750.000 compatriotas forzados al exilio en un evento que es conocido por los palestinos como la “nakba”, o sea, la catástrofe.

A pesar del paso del tiempo, los principales hitos de Lifta todavía son claros para el señor Odeh: los restos de la casa de su familia, una almazara, el horno de la aldea, un manantial, la mezquita, el cementerio y el patio donde solían congregarse los aldeanos.

“La vida aquí era maravillosa para un pequeño”, dijo, cerrando sus ojos. “Éramos como una gran familia. Jugábamos en las aguas del manantial, recogíamos las deliciosas fresas que crecían junto a la piscina.

“Todavía recuerdo el sabor del pan recién horneado por mi madre y cubierto de aceite de oliva y tomillo.”

La aldea no solo ocupa un sitio especial en los afectos del señor Odeh. También ha llegado a simbolizar la esperanza de un eventual retorno de muchos de los cerca de cinco millones de refugiados palestinos en todo el mundo.

En boca de Ghada Karmi, una académica británica cuya familia fue obligada a abandonar su casa cercana, en el suburbio de Jerusalén, Katamon, Lifta “sigue siendo un recuerdo físico de injusticia y supervivencia”.

El motivo es que Lifta es la última aldea desierta de 1948 que todavía está en pie en el Israel actual.

Más de 400 otras aldeas capturadas por la guerra de Israel fueron arrasadas durante y después de la guerra de 1948 en lo que los historiadores han descrito como un plan sistemático para asegurarse de que los refugiados no tuvieran casas adonde volver.

Ilan Pappe, historiador israelí que examinó la guerra de 1948 en su libro The Ethnic Cleansing of Palestine [La limpieza étnica de Palestina], calificó la destrucción de las aldeas de acto de “memoricidio”, que borró para los israelíes todos los recuerdos turbadores de la anterior presencia palestina.

Las tierras de las aldeas destruidas fueron utilizadas por el nuevo Estado para construir comunidades para inmigrantes judíos o para plantar bosques nacionales, dijo Eitan Bronstein, portavoz de Zochrot, un grupo israelí dedicado a informar a los israelíes sobre la nakba.

Algunas comunidades palestinas, como la ciudad vieja de Jaffa (Yafo) y Ein Hod cerca de Haifa, sobrevivieron a la ola de demoliciones, pero fueron rápidamente entregadas a los nuevos propietarios judíos transformadas en colonias para artistas.

Lifta es la única que no fue destruida ni habitada de nuevo, y permanece con sus casas en pie, como testimonio solitario, silencioso, de un modo de vida desaparecido, dijo el señor Bronstein.

Pero incluso ese pequeño legado está bajo inminente amenaza de las excavadoras.

En enero la Autoridad de Tierras de Israel, un organismo gubernamental responsable por las tierras de Lifta, anunció un plan para construir una urbanización de lujo en la aldea, con más de 200 apartamentos, un hotel y varias tiendas.

El proyecto, dijo Meir Margalit, concejal de la ciudad de Jerusalén, sería dedicado a acaudalados judíos extranjeros, sobre todo de EE.UU. y Francia, interesados en casas para vacaciones de verano en Israel.

Los urbanizadores han prometido que incorporarán algunos de los antiguos edificios en el complejo, aunque la mayoría de los observadores –incluidos destacados arquitectos– dicen que muy poco de la antigua aldea palestina será reconocible una vez ejecutado el proyecto.

En su lugar, según el señor Bronstein, Lifta sufrirá tardíamente la misma suerte que los cientos de aldeas destruidas por Israel hace décadas. “El mensaje es que estamos terminando lo que comenzamos en 1948”, dijo.

Esther Zandberg, comentarista de arquitectura en el periódico israelí Haaretz, estuvo de acuerdo: “Aunque lo califican de esfuerzo de preservación, es en efecto, paradójicamente, una obliteración de toda la memoria de la aldea original”.

A los críticos se ha sumado Shmuel Groag, uno de los arquitectos originales del proyecto, quien ha acusado a los urbanizadores de no respetar las reglas básicas de conservación en su tratamiento de Lifta.

Las familias de Lifta, respaldadas por varios grupos israelíes, incluido Rabinos por los Derechos Humanos, solicitaron a los tribunales que detengan el proyecto, diciendo que el lugar debe ser preservado en su condición actual.

El tribunal de distrito de Jerusalén congeló temporalmente el desarrollo en marzo, y se espera que emita un dictamen en los próximos días.

Las familias también han apelado a la Unesco, la organización de las Naciones Unidas a cargo de asuntos educacionales, científicos y culturales, para que declare que Lifta es un sitio del patrimonio universal.

El desarrollo, sin embargo, es respaldado por los principales organismos de conservación en Israel, incluida la Sociedad por la Protección de la Naturaleza en Israel y el Consejo por la Preservación de Lugares Históricos. El director del consejo, Isaac Shewky, dijo que los costes de una restauración adecuada serían “astronómicos”.

A diferencia de la mayoría de los demás 20.000 refugiados y sus descendientes de Lifta, muchos de los cuales viven en Cisjordania y Jordania, el señor Odeh pudo visitar su antigua aldea porque vive a unos pocos kilómetros, en Jerusalén Este.

Dijo que en última instancia quisiera que se ofreciera a las familias una oportunidad de recuperar sus antiguas casas. “Nunca olvidaremos Lifta. Nuestro sueño es volver.”

Pocos observadores esperan una situación semejante en el actual clima político. La mayoría de los israelíes judíos ven el derecho palestino al retorno como el principio del fin de Israel como Estado judío.

El temor se refuerza con las imágenes de refugiados en Siria que se manifestaron ante las vallas fronterizas en las Alturas del Golán en mayo y junio, en lo que se interpretó en Israel como un intento de retorno a sus antiguas casas.

El señor Bronstein dijo: “Lifta plantea una amenaza semejante para los israelíes, porque es un punto de partida para imaginar cómo podría implementarse el derecho al retorno. Ofrece un modelo para los refugiados.”

El señor Odeh, que organiza visitas guiadas a Lifta, tiene que compartir el lugar con numerosos visitantes israelíes. Jóvenes muchachos religiosos han convertido la piscina de la aldea que todavía funciona en un mikveh, o baño de inmersión ritual. Otros israelíes utilizan el lugar como sitio favorito para excursiones. Por las noches, consumidores de drogas se ocultan en las casas.

Lifta también enfrenta la rápida invasión de Jerusalén Oeste. Está rodeada de importantes carreteras que vinculan Jerusalén con los asentamientos en Cisjordania; por arriba, están construyendo una línea de ferrocarril de alta velocidad a Tel Aviv; y valle abajo se cree que un complejo militar alberga el búnker nuclear subterráneo del gobierno.

…………..Jonathan Cook - CounterPunch

Jonathan Cook es escritor y periodista. Vive en Nazaret, Israel. Sus libros más recientes son: “ Israel and the Clash of Civilizations: Iraq, Iran and the Plan to Remake the Middle East ” (Pluto Press) y “ Disappearing Palestine: Israel’s Experiments in Human Despair ” (Zed Books). Su página en Internet es: www.jkcook.net .

Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens

MENOR DE 14 AÑOS PROCESADO Y ENCADENADO

2011-09-04T13:52:00.000Z

MENOR DE 14 AÑOS PROCESADO Y ENCADENADO

Israel usa dos varas de medirJóvenes palestinos son juzgados como adultos por los tribunales militares hebreos, que los consideran mayores de edad a los 16 años. La ONU ha denunciado abusos en las cárceles

ANA CARBAJOSA

Se abre la puerta de una sala prefabricada en el patio de la prisión militar israelí de Ofer y entra Islam Dar Ayoub, un chico palestino de 14 años. Viene maniatado y hace ruido al arrastrar las cadenas que lleva en los tobillos. Viste con el uniforme marrón de la prisión y mira a su alrededor buscando a su padre, al que solo tiene oportunidad de ver durante las audiencias, de lejos. El padre todavía no ha llegado; por lo visto, le han parado en un checkpoint próximo a la prisión.Si un niño palestino y un colono israelí se lanzan piedras, seguirán caminos totalmente distintos al ser detenidosEl juicio comienza y se prolonga durante buena parte del día. El de Dar Ayoub es un caso especial. No porque sea muy joven. Cada año, 700 menores como él desfilan por los tribunales castrenses. Tampoco es extraordinario el delito del que se le acusa: "Lanzar piedras y perturbar la paz". Como él, el 62,5% de los menores palestinos presos en cárceles militares israelíes están acusados de lo mismo. Su detención también es casi calcada a la de los cientos de chicos cisjordanos que acaban entre rejas. La noche del 23 de enero, decenas de soldados israelíes se presentaron en su casa a la una y media de la madrugada. Siete de ellos, con fusiles de asalto M-16, entraron a buscarle. Aquella noche se llevaron al adolescente entre gritos y golpes a todos los familiares que intentaron impedir la detención. A sus padres no les dijeron dónde se llevaban al niño ni de qué le acusaban.Pero este caso sí es especial: el interrogatorio de Dar Ayoub fue grabado en vídeo, algo que las organizaciones de derechos humanos y también Naciones Unidas piden y que rara vez sucede. En la cinta se puede ver que al acusado lo interrogaron tres hombres en una habitación muy pequeña, que no tuvo derecho a que le asesorara ningún abogado y que las autoridades militares tampoco permitieron el acceso a nadie de su familia. Al final, el chico confesó e incriminó a otros vecinos de su pueblo."La detención resulta muy traumática para ellos y les predispone a confesar con tal de salir de allí", asegura Gaby Lasky, la abogada de Dar Ayoub, que lleva ocho años defendiendo a menores en cortes militares. Para Lasky, como para asociaciones de derechos de la infancia y observadores internacionales, más allá de los numerosos casos de abusos que se denuncian cada año, el problema es la aplicación asimétrica de la justicia. "En Israel hay una ley de menores muy buena. El problema es que no se aplica en los territorios ocupados palestinos. Después de mucho pelear, hemos conseguido que los militares se comprometan por lo menos a aplicar el espíritu de la ley del menor, pero, como vemos en el caso de Dar Ayoub, no sucede". Y añade esta abogada israelí: "Cuando un niño palestino y un colono israelí se lanzan piedras, una vez detenidos, van a seguir caminos totalmente distintos: al colono le liberarán enseguida; al palestino, no".Que se aplique la ley civil o la militar marca importantes diferencias de partida. A los israelíes se les aplica la justicia ordinaria; a los palestinos, la castrense. Mientras los israelíes son menores hasta los 18 años, a los palestinos la justicia militar los considera adultos a partir de los 16. "Nos preocupa enormemente la diferencia de legislación aplicable a niños israelíes y palestinos. Los derechos de los niños no deberían verse afectados por diferencias de nacionalidad o residencia", asegura un diplomático occidental en Jerusalén.A los menores palestinos se les considera además presos de seguridad, lo que significa entre otras cosas que no pueden llamar por teléfono ni recibir visitas si los padres no reciben un permiso especial para salir de Cisjordania. El encarcelamiento en prisiones fuera del territorio palestino es una de las quejas de organizaciones como Defence for Children International (DCI). Viola, dicen, el artículo 76 de la IV Convención de Ginebra, que establece que los condenados, menores o no, deben ser encarcelados dentro de los límites de los territorios ocupados.DCI lleva más de una década documentando los abusos que sufren los menores en las prisiones militares. Esos mismos abusos han sido denunciados por la ONU en reiteradas ocasiones. Los datos de DCI del segundo semestre de 2010 indican, por ejemplo, que el 70% de los menores presos fueron golpeados durante la detención y/o el interrogatorio, el 55% fueron amenazados y al 60% les obligaron a ponerse en posiciones de estrés. Un 7,5% recibió descargas eléctricas. La organización pide que se lleve a cabo una investigación independiente sobre el trato a los menores en el sistema de justicia castrense. Este diario ha intentado durante varios días obtener datos oficiales del trato que se da a los menores en prisión y de contrastar la versión de la defensa en el caso Dar Ayoub. Consultado repetidas veces, el Ejército se ha negado a proporcionar ninguna información y se excusa alegando "problemas burocráticos".Un par de semanas después del juicio en la prisión de Ofer, Islam Dar Ayoub está ya en su casa en Nabi Saleh, un pueblo palestino en el que sus habitantes se manifiestan cada viernes en contra de la ocupación. Ha pasado dos meses y medio encerrado. Está contento de haber salido de la cárcel, pero ahora debe permanecer en arresto domiciliario hasta que se resuelva su procedimiento, algo que puede tardar meses, según los abogados. Mientras tanto, el chico no podrá salir de su casa ni para ir al colegio. Su madre, Lulu, está muy preocupada porque dice que desde que salió de la cárcel su hijo, que normalmente saca muy buenas notas, está como "ausente y le cuesta concentrarse". "Finge que no ha pasado nada, que todo va bien. Pero yo le conozco, soy su madre".Al preguntar al chico cómo está y qué ha aprendido en estos meses de encierro, solo responde tres palabras. "A ser paciente".

Niños palestinos

2011-09-04T13:46:00.002Z

Desde 1967 Israel ha detenido a 700.000 palestinos, un 20% de la población de los territorios ocupados aquel año. Muchos son menores de edad que sufren torturas en el Campamento Offer y son condenados sin juicio

ILAN PAPPE 01/08/2011

En memoria de Juliano Mar-Hamis

Aparecen en mitad de la noche cuando los niños están profundamente dormidos, tal vez soñando con una vida mejor. Con los ojos tapados, amordazados, esposados, los menores son llevados a los camiones y esa misma mañana apriscados en el Campamento Offer, departamento número 2 del Juzgado Militar, también conocido como Departamento Infantil. Durante ese día -y todos los demás- tendrán que permanecer sentados en una especie de clase donde no hay profesores y tampoco padres, pero sí jueces, fiscales y muchos guardias. Tienen entre 10 y 13 años los mayores y están acusados de tirar piedras a las fuerzas armadas israelíes, probablemente denunciados por sus propios compañeros de clase. Serán brutalmente interrogados: golpes en la cara y el abdomen, privación de sueño, pinchazos de aguja en manos, piernas y pies, amenazas de violencia sexual y, en algunos casos, electrochoques. Suelen confesar enseguida, están aterrorizados, pero solo cuando aceptan convertirse en colaboradores les sueltan, si es que les sueltan.

Ofra Ben-Zevi, una de las pocas y valientes mujeres israelíes que trabaja sin descanso por el despertar nacional e internacional de las conciencias dormidas, dice que a esta política criminal y odiosa hay que llamarla la cacería del niño.

Resulta fácil olvidarse de Palestina cuando Damasco, El Cairo y Saná están en plena ebullición. El ruido de los disparos contra los manifestantes, el espectáculo de los dictadores sentados en el banquillo, la genuina necesidad de los ciudadanos árabes de encontrar su propia vía hacia la democracia ocupan los titulares de prensa.

La destrucción de Palestina es mucho más lenta, y su tragedia invisible para el mundo exterior, pero es también mucho más antigua que todas estas revoluciones y me temo que seguirá todavía ahí mucho después de que cualquiera de ellas llegue a dar fruto en alguna nueva y esperanzadora realidad. Y puesto que Palestina no forma parte de esta positiva transformación, esto afectará al éxito de su supervivencia.

Esta es una herida que no sanará fácilmente. ¿Por qué? Porque, después de años de cacería diaria, miles de niños palestinos han terminado por convertirse en una generación de tenaces resistentes, una generación que no sucumbirá jamás ante la presión de Israel aunque sus líderes sí lo hagan. Ellos nunca fueron tratados como niños por Israel, sino como criminales (al contrario de lo que sucede dentro de Israel, donde los delitos menores de los más jóvenes son borrados de los archivos o prescriben, algo que no ocurre en ningún caso con los jóvenes de la Palestina ocupada, lo que facilita a la policía israelí la posibilidad de utilizar como colaborador en cualquier momento a cualquiera de ellos).

Según la ONG Adamer, desde que Israel sobrepasó las fronteras que le fueron adjudicadas antes de 1967, ocupando Gaza, Cisjordania y Jerusalén Este, han sido detenidos aproximadamente unos 700.000 palestinos, es decir el 20% de la población total de estos territorios. Según esta misma fuente, siguen en sus cárceles más de 5.600 y por eso los abusos que aquí relatamos constituyen solo un pequeño ejemplo de una realidad acumulativa, una escena de una película que todavía no se estrenó y que probablemente no se estrene nunca.

Imaginen pues que la escena que voy a describir tiene lugar en el Campamento Offer, frente al distinguido juez Sharon Rivli o alguno de sus colegas, todos los lunes entre las nueve de la mañana y las seis de la tarde. No todo el mundo en Israel ha oído hablar del Campamento Offer, pero si se toma la carretera 443 de Tel Aviv a Jerusalén (una carretera apartheid por la que los palestinos tienen rigurosamente prohibido viajar, aunque se haya construido a costa de sus campos de cultivo y atraviese y destruya las propiedades de docenas de aldeas palestinas), puede verse un enorme bastión de cemento armado: es el Campamento Offer y allí, y en otros campamentos como este distribuidos estratégicamente, opera la industria israelí de "prisiones" que pone entre rejas diariamente a un número de personas que supera con mucho a alguno de los regímenes más brutales del mundo.

Cientos de palestinos son traídos aquí todos los meses basándose en uno de los procedimientos de arresto y detención más rápidos del mundo -uno que ni siquiera permite a los abogados conocer los cargos, y donde la mayoría de las condenas terminan sin juicio y con penas de cárcel.

Es tan frecuente este tipo de abusos que han dejado de ser noticia. La rutina, sin embargo, se rompe de vez en cuando con alguna variante en el menú. Hace unos días, por ejemplo, una clase entera de niños aterrorizados fue detenida. Será procesada al estilo "industrial", de acuerdo con los métodos de esta justicia, de esta broma macabra.

Las historias del Offer aparecen aquí y allí de vez en cuando, pero por lo visto no son lo suficiente llamativas para impresionar a nadie. Una delegación de diputados laboristas visitó el lugar en diciembre del año pasado antes de ser entrevistados por Amira Hass, del diario Haaretz, y contarle lo impactante que había resultado para ellos la experiencia al conocer de primera mano la historia de los niños torturados y obligados a confesar crímenes que no habían cometido. Uno de los diputados, Richard Burden, conmocionado, tuvo que oír además cómo su guía le reconocía que ese día en particular había habido suerte porque habían visto a los niños esposados con las manos hacia adelante y no hacia atrás, que "como ustedes saben es una postura mucho más dolorosa".

También Haaretz dio a conocer la historia de un joven de 14 años encarcelado sin juicio. Su abogado contó al tribunal que el joven había sido brutalmente torturado durante las cuatro o cinco horas que duró el interrogatorio. Como de costumbre en estos casos, ni el abogado defensor ni el propio acusado tenían idea -ni la tendrán nunca- de qué se le estaba acusando, lo cual, por supuesto, no fue obstáculo alguno para que le metieran en la cárcel. Seguirá, pues, encerrado en un cubículo de siete por tres metros, con otros nueve presos, comiendo, desnudándose y haciendo sus necesidades en la misma habitación: una historia de lo más corriente multiplicada por cientos, no, por miles de casos.

El juez trabaja eficiente y rápidamente enviando a un niño tras otro a la cárcel. Todos van vestidos con uniformes marrón o naranja. Capturados en plena noche, interrogados sin la presencia de ningún adulto o siquiera un trabajador social y denunciados a menudo por sus propios compañeros de clase.

Aya Qanyok, veterana de la ONG Machsom Watch, que en una ocasión pudo presenciar los juicios, ha contado la historia de un crío de 13 años que llevaba tres meses y medio preso. Ese mismo día presenció otros 24 juicios de niños procedentes del campamento de Calandia (Ramala), secuestrados todos ellos en plena noche y encadenados el uno al otro por las fuerzas militares de la "única democracia de Oriente Próximo".

Niños encarcelados e interrogados no solo en el Offer y centros semejantes, sino también en las mismas aldeas o vecindarios donde viven. En Ghawarta, ciudad donde los israelíes sospechaban que dos escolares desesperados habían asesinado brutalmente a una familia de colonos perteneciente a uno de los grupos más fanáticos de entre todos los que ocupan los territorios, los cazaron de casa en casa. La batida fue seguida por un duro interrogatorio. Los sospechosos, uno de cuatro años y su hermano de 11, fueron interrogados dos veces por dos grupos diferentes de soldados.

Todos estos hechos constituyen una flagrante violación no solo de los tratados internacionales para la protección de la infancia, sino también de las mismas y avanzadas leyes que el propio Israel se ha dado a sí mismo. En la maravillosa película Los niños de Arna, Juliano Hamis nos muestra cómo su madre primero y luego él mismo intentaron crear en Jenin un reducto de libertad para los niños palestinos. Se trataba de una pequeña compañía de teatro, pero no duró mucho: los cazadores de niños la convirtieron enseguida en su objetivo. Ahora, también Juliano acaba de ser asesinado, quizá por un islamista fanático, quizá por un colaborador israelí. Con él desaparece otro de los pocos espacios seguros para la infancia en los territorios ocupados por Israel en 1967. Entretanto, el lento infanticidio de Palestina continúa. ■

الريف غدا أرضية للنقاش من أجل بلورة أفكار حول

2011-09-02T20:04:00.000Z

أرضية للنقاش من أجل بلورة أفكار حول

الريف غدا

في الأجواء الراهنة بالريف ،

من حيث زخم الأسئلة، يعيش الريف راهنا وضعية تشبه إلى حد كبير زمن بداية تجربة الإنصاف والمصالحة ،وما صاحبها من نقاش قوي جدي وعميق ، رغم افتقاده في غالب الأحيان إلى السند المعرفي و المنهجي نتيجة عدة عوامل سياسية ونفسية ، و أخرى مرتبطة بجهل المهتمين بالموضوع - من الضحايا والفاعلين المدنيين والحقوقيين -بمنهجية العدالة الانتقالية التي اعتمدتها الدولة المغربية لمعالجة ملفات الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان المقترفة فيما يعرف بزمن الرصاص ، والذي كان للريف نصيب هام منه.

من حيث التوتر والقلق، الذي عادة ما يصاحب ميلاد الأفكار و المشاريع الجديدة المؤسسة للمستقبل ، فالوضعية بالريف تشبه وضعية زمن إصدار نفس الهيئة لتوصياتها و الزمن الذي أعقبه. وهي التوصيات التي تم الالتفاف عليها ،قبل أن يعلن خطاب التاسع من مارس ضرورة دسترتها ، مما ضيع على المغرب والمغاربة فرص ريادة تجربة الانتقال الديمقراطي في شمال إفريقيا ، وكان من الممكن حقن كثير من الدماء والأرواح التي سقطت إبان ما يعرف بالربيع العربي خاصة في تونس ومصر وهما الدولتين اللتين تفاعلتا كثيرا مع تجربتنا في الإنصاف والمصالحة.

ولعل مرد هذا التشابه الأخير راجع إلى خوف الناس من أن تلقى الوثيقة الدستورية الجديدة ، وكل الآمال المعلقة عليها من قبل شريحة هامة من الريفيين ،نفس مصير توصيات هيأة الإنصاف والمصالحة قبل اتخاذ قرار دسترتها.

ومن المؤكد أن طبيعة هذه الاجواء ،و هذا التشابه بين كل هذه الأزمنة ،يرجع إلى الإيمان الصادق لنخب الريف الفاعلة، و وتفاعلها المسؤول و الجدي و الصادق مع تجارب ( تجربة هيئة الإنصاف والمصالحة، حركة 20 فبراير وخطاب 9 مارس ) ومع وثائق ( الوثائق المؤسسة للهيئة ،توصيات هيئة الإنصاف والمصالحة و الدستور الجديد).من منطلق أن هده الأحداث والخطابات والوثائق، مهما كان موقفنا السياسي منها ، فهي تضع مستقبل البلاد والعباد أمام محك حقيقي، و علينا التعامل الصادق و الجدي والمسؤول معها. وهكذا كان الريفيون مند الأزل.

إلا أن الفرق بين الأمس و اليوم ،هو ظهور حركات سياسية جديدة لا يمكن لأي أحد أن يعاكس جل مطالبها المعلنة أو يدعو إلى الكفر بها ، خاصة ما يتعلق بضرورة * القضاء على الاستبداد و الفساد الذي ينخر جسم الدولة و المجتمع و ضرورة محاسبة المفسدين، و ناهبي أموال و خيرات الشعب، و إطلاق سراح كافة معتقلي الرأي، و العمل على ترسيم التعددية اللغوية و الثقافية في المغرب دستوريا، و تشييد نظام ديمقراطي، مرجعيته دولة المؤسسات، و ليس على نظام مبني على المحسوبية و الزبونية و اقتصاد الريع، و ضرورة العيش بكرامة في مغرب يسوده العدل و الحريات و احترام مبادئ حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها دوليا* إلا أنها - أي هذه الحركة - تتميز من حيث هويتها ،بالانتماء إلى هلام سياسي ، إن صح التعبير ، يصعب تحديد ملامحه ،مما يعقد صيغ التفاعل مع شعاراتها . ومن حيث عملها تفتقد إلى الوضوح و الإستراتيجية ، مما يعقد صيغ البحث عن مساحة مشتركة للفعل معها، خاصة أمام وجود أطراف بها، ذات توجه ديني قروسطي ،لا تستعمل الديمقراطية إلا لتنقض عليها وعلى الداعي إليها ، أو ذات توجه إيديولوجي لم يعد يقنع حتى المنتسبين إليه، أو ذات توجه هوياتي ،تحتاج قضيتهم- نا ، إلى كثير من الذكاء و البراغماتية ،لإيقاف و ردع الداعين إلى ايقاض الفكر القومجي المستند إلى فعل سياسي ينهل ، ضد القانون ،من المشترك الديني .

و نعتقد أن خصوصيات هذا الهلام السياسي ساهم كثيرا في تعقيد الأسئلة المطروحة اليوم على الفعاليات السياسية والمدنية بالريف، وعقد صيغ تفاعل المخضرمين من صناع مرحلة الإنصاف والمصالحة ومن هم قبلهم ممن أنتج تجارب سياسية وحقوقية رائدة ،مع مكونات هذا الهلام السياسي، و حال دون إنتاج الإجابات عن الوضعية السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي يجتازها الريف اليوم ، و المساهمة في إيجاد الإجابات عن وضع الريف راهنا و غدا. و لهذه الأسباب بقيت كل الأسئلة المطروحة معلقة، ومفتوحة في انتظار أن يفعل الزمن فعلته ، إلا أن الزمن وحده لن يجيب عن هذه الأسئلة ولن يساهم إلا في تعقيدها .

ما العمل إذا؟

قبل الإجابة على هذا السؤال ، لا بأس من أن نستعرض بعض الأسئلة المقلقة التي يطرحها الفاعلون السياسيون والمدنيون بمنطقة الريف ،وعلى المساهمين في هذا اللقاء إضافة الأسئلة الأخرى وتعميق المطروحة في هده الورقة . لنتمكن من الإجابة على سؤال ما العمل ؟، وذلك مساهمة منا في إيجاد أجوبة للوضعية المعقدة بالريف و بناء* ريف الغد.

من بين الأسئلة التي يشترك في طرحها الريفيون اليوم هي :

* هل استمرار خروج حركة 20 فبراير ، في صيغتها الريفية ،إلى الشارع دلالات على صمودها ، وبداية تحقيق ما ناضل الريفيون عنه مند الاستقلال ، أم أن خرجات الحركة تيئيس وعدمية وممارسات تضليلية ؟

* هل * شهداء* 20 فيراير ممن * احترقوا * في أحد الأبناك يوم 20 فبراير الماضي يشبهون شهداء 1958 و 1984 ، وكيف يمكن لدولة ما بعد دسترة توصيات هيئة الإنصاف والمصالحة معالجة الموضوع ؟

* هل هؤلاء *الشهداء* هم الحطب النبيل الجديد ، على حسب تعبير السيد أحمد حرزني في حق ضحايا الانتهاكات الجسيمة في زمن الرصاص السيئ الذكر ؟ أم أن الأمر يستوجب فقط إجراءات إدارية عادية ستقوم بها الدولة المغربية وفق مبدأ إحقاق الحق؟

* هل الإقرار بالأمازيغية كلغة وطنية غير متساوية ، لغويا في منطوق الدستور مع العربية ، تأكيد لخطاب خطاب أجدير التاريخي يوم 17 اكتوبر 2001 و تحقيق لمطلب طالما ناضلت عنه الحركة الامازيغية بالريف ، أم أن ذلك احتواء للمطلب لصالح القوى المحافظة، القديمة منها والجديدة ، التي تشكل ركيزة النظام المغربي ؟ و ماهي الدلالات الكبرى والجديدة التي تم من خلالها الإقرار بالأمازيغية كلغة رسمية للبلاد بجانب العربية ؟

* هل ما أثاره المحافظون من موقف غير ديمقراطي تجاه اللغة الأمازيغية وحرف تيفناغ تستحق معركة في هذا الظرف الدقيق الذي يجتازه وطننا ؟ أم أن هذا الظرف يستحق خوض معارك أخري ، أكثر أهمية تؤسس لمستقبل الأجيال؟

* هل تسير التطورات إلى أسلمة المشهد السياسي الريفي بعد غياب شبه كلي للحركات الإسلامية بالريف؟ وما موقع الحداثيين والديمقراطيين الذين أدووا ضريبة غالية من كل ما يقع بالمنطقة ؟

* هل هناك حاجة إلى تراث محمد بن عبد الكريم، والى ما يؤرخ للسنوات التي خلت خاصة سنوات الرصاص من أجل بناء الغد الديمقراطي ؟ وهل للمتحف المزمع قيامه بالحسيمة من أثر مستقبلي على الفعل السياسي بالمنطقة ؟

*هل التصويت على الدستور عكس توجه المغرب نحو المستقبل ، أم أنه عمق *مخزنة المغرب*؟

* ما هي دلالات التصويت المتوسط لساكنة الريف على الدستور ؟ وهل صحيح أن النتائج لا تعكس الحقيقة؟

وقبل هذا وذاك تتناسل أسئلتنا :

* هل انتهت الدولة المغربية في مشروعها الجهوي إلى الإعلان عن قتل حلم الريف الكبير وتجزئة الريف إلى جهتين وتسييد الهاجس الامني ؟ وما هي دلالات منع التصريح للأحزاب الجهوية في الدستور المغربي ؟ وهل نحن في حاجة ماسة الى حزب جهوي للمساهمة في تطوير منطقتنا وتحقيق رغبات الناس ؟

* هل للريف النخب التي يستحقها ؟ وما موقع النخب التي أفرزتها تجربة الإنصاف والمصالحة في المشهد السياسي الحالي ؟ وهل استنفدت هده النخبة دورها أم أنها لم تصل بعد إلى مرحلة جني ثمار عملها ؟

* هل خان رواد وفعاليات الإنصاف والمصالحة رسالتهم، ودم شهداء ما يعرف بسنوات الرصاص ؟ وهل ما زالت الحاجة إلى لجنة إعلان الريف كبديل للاطارات الحالية ؟

* ما دلالات الصراع القائم في الناضور بين عامل الإقليم ورئيس بلدية الناضور ؟ ولماذا وصل هدا الصراع إلى ما وصل إليه ن وانتهى إلى التراشق بعبارات غير لائقة.

* هل الساكنة مرتاحون في منطقة الريف إلى عطاء نخبها المنتخبة ؟ أم أمها هده النخب هي نفس النخب التي ورثناها مند الاستقلال؟

* هل كان تواجد امرأة على رأس بلدية الحسيمة قيمة مضافة سياسيا ؟ أم أن ليس في القنافيد أملس ؟

وبعد هذا وذاك،

* هل من علاقة بين الهجوم الناري على مشروع سياسي جديد / الأصالة والمعاصرة ، الذي ساهم في تأسيسه ورعايته كثير من الريفيين ووصلوا بأعداد هامة الى قيادته ، بالهجوم على الريف والريفيين من قبل مؤسسات حزبية محافظة موغلة في الهجوم على الريفيين والأمازيغ بصفة عامة ، بهدف كسر العلاقة الجديدة التي تجمع الملك بالريفيين لفائدة لوبيات تقليدية معروفة ؟ أم أن الريف والريفيين في *حل* من هذا الحزب ؟ و أن هذا الحزب لا يعكس طموحاتهم ؟

* هل المغرب سائر نحو ملكية دستورية أو برلمانية حقيقية، أم أن اللحظة السياسية الراهنة هي انحناء للعاصفة ليس إلا ؟

* هل لا نستحق الفرح ، أم أن فرحنا مؤجل بشكل دائم ،لماذا حرم السكان من مهرجانهم المتوسطي ؟ أليس للحركات الدينية المحلية يد خفية في الموضوع ،هل يشكل مهرجان جمعية الريف للتنمية والتضامن قيمة ثقافية وسياحية مضافة للحسيمة أم أن الأمر هو فقط هدر للمال العام ؟.

* هل من مبرر للهجوم على الملك العمومي من قبل تجار أتوا من كل حدب وصوب ، وتحويل مدن الريف إلى أسواق بشعة ؟ هل هذا يعكس خوف الدولة من الحركات الاجتماعية أم في الأمر حسابات لحظوية ليس إلا ؟

* هل صحيح أن مستشفي مرضي السرطان( مركز الانكولوجيا ) ، الذي ناضل من أجله الريفيون سنوات طويلة ، تحول إلى *محرقة * - كما يطلق عليه حقوقيو المنطقة – نظرا لعدم احترام الأطباء لمعايير الاستشفاء ؟ أم أن في الأمر مزايدة سياسية ضد حزب الاستقلال المسؤول عن قطاع الصحة بالمغرب .وتذكير لاسبانيا التي اقترفت جريمة قصف المنطقة بالقنابل الكيميائية التي تسببت في كثير من السرطانات ؟

* هل كل هذا ما قصده السيد محمد بودرة عندما قال في مقال له بأن * الريف ، الذي كثفة في مدينة الحسيمة كما يفعل كثيرون مثله عن حسن نية ، يتعرض لمؤامرة خطيرة، بدأت فصولها في صيف 2010 وتصاعدت وتقوت خلال 2011 مستغلة ثورات الربيع بشمال إفريقيا وكذا الحراك السياسي الداخلي بعد 20 فبراير*.أم أن السيد الرئيس أراد باطلا بهذا * الحق*.

* كيف يمكن لنا أمام كل هذا العمل على استثمار *التقرب والعطف الكبيرين، اللذين أبان عنهما الملك محمد السادس تجاه الحسيمة* الريف* وسكانها ، وإصراره على فرض عدة مشاريع لم تحظ بالقبول من قبل معظم الوزراء والمقربين، الذين ازدادوا غيضا وتجرعوا المرارة أكثر عندما تم، في سابقة تاريخية، إلقاء خطاب العرش من الحسيمة *كما عبر عنه كثيرون من النخب البارزة في المنطقة. وهل هذا العطف والتقرب كافيين للنهوض بالمنطقة ؟

* كيف يمكن لنا مساعدة نخب الريف لكي تحافظ على مواقعها في المركز، وهي المواقع التي تبوأتها عقب تولي محمد السادس لمقاليد الحكم ، و غدت تشكل ، حسب البعض- خطرا على اللوبيات السياسية والاقتصادية في المغرب، مما جعلهم يتخوفون على فقدان مواقعهم خلال الاستحقاقات المقبلة، وبالتالي إعلان الحرب على هذه النخب الريفية الفتية لاستئصالها وإرجاعها إلى ما كانت عليه خلال العهد البائد؟ أم أن هذه النخب نخرتها انتهازيتها ولم تعد تنفع حتي نفسها ؟

* هل تنقص الريفيين البرغماتية الضرورية للعمل على تحقيق مطالبهم ؟ أم عليهم البحث عن صيغ أخري لتحقيق ذلك؟ .

أسئلة قد لاتعكس هموم الناس الذين سحقهم الخصاص ، أولئك البسطاء الذين أفقدهم الصراع اليومي مع الضروريات الدنيا بوصلة الحياة ، ولم تعد لهم طاقة الصبر لانتظار أثر الدستور على حياتهم المستقبلية ، ولا نتائج ثورة ممكنة مماثلة لما يقع في شرقهم ، و لا ما سننتهي اليه نحن ،ولم تعد لهم لا طاقة الاستماع إلى الأسئلة التي نطرحها كنخبة المنطقة ولا المساهمة في الإجابة عنها. مما يجعل منهم فريسة محتملة في أيادي الظلاميين بكل أنواعهم . ورغم ذلك فجل هذه الأسئلة أسئلة حقيقية تعكس هموم النخبة المحلية ، و قد تساهم محاولة الإجابة عنها في بناء ريف الغد ، وعبره المساهمة في بناء المغرب الديمقراطي .

ما العمل مجددا؟

نعتقد أن أية محاولة للإجابة عن هذه الأسئلة بنوع من الأحادية هو تعبير عن قلة ذكاء سياسي و مضيعة للوقت والجهد الفكري ، ذلك أن كل هذه الأسئلة ، التي نقلتها كما تطرح هناك دون مراعاة تسلسل مواضيعها ،مع يقيني أن هناك أسئلة أخرى كثيرة جدا ومتنوعة ، تحيلنا على العطب الحقيقي لنخب الريف ، الذي يكمن في انعدام الرؤية التركيبية وانعدام اللجوء إلى استعمال الذكاء الجماعي . والإفراط ، لعدة اعتبارات تاريخية واجتماعية ونفسية ،في خلق فضاء حر و ديمقراطي للنقاش يجمع الفاعلين الحقيقيين بالمنطقة ممن لهم مؤهلات ورؤية واضحة.

لذا ففي اعتقادنا المتواضع فضرورة خلق هذا الفضاء ضرورة حتمية ،ولعل هدا اللقاء هي الخطوة الأولي في هذا الدرب ، لذا نجد أنفسنا نحن الدين نحاول الإجابة على هده الأسئلة أمام سؤال آفاق العمل السياسي بالمنطقة .

وبما أننا لن نبدأ من الصفر نتيجة اشتغالنا جميعا لسنوات طويلة على موضوع الريف ، وتثمينا للمبادرات السابقة ، التي يمكن أن تكون منطلقا لبناء هدا الفضاء أن نطرح الاسئلة التالية :

* ألا يحتاج الأمر إلى إعادة هيكلة *لجنة إعلان الريف* ورسم آفاق جديدة لها بما يناسب الرهانات السياسية الراهنة ؟.

* ألا يحتاج الأمر إلى خوض معركة إقناع عقلانية من أجل تغيير قانون الأحزاب في أفق السماح بتأسيس أحزاب جهوية ؟ .

* ألا يحتاج الأمر إلى إعطاء نفس جديد لجمعية الريف للتنمية و التضامن و تحويلها إلى مؤسسة للدراسات الاقتصادية و الاجتماعية حول الريف ؟

* ألا يحتاج الأمر إلى المساهمة ليأخذ النسيج المدني المحلي توجها جديدا يلائم التحديات الراهنة وتحويل بعض مؤسساتها ، خاصة تلك التي نشأت زمن الزلزال إلى مؤسسات للدراسات التنموية حول الريف ؟ .

* ألا يحتاج الأمر إلى خلق ظروف مناسبة للتنافس السياسي بين الأحزاب الوطنية محليا عبر استفزازها الايجابي و مساعدتها على بلورة مشاريع اقتصادية واجتماعية ذات خصوصيات محلية ، أو إجراء نقاش سياسي عميق وصريح بغية تكتل النخبة الفاعلة بالمنطقة في حزب سياسي وطني قوي جديد أو قديم؟

* ألم تنهي صلاحية هذه المؤسسات وهذه التجارب برمتها ، وما علينا إلا انتظار الجديد الذي ستأتي به الفئات الشابة المتشبعة بالالكترونيات وقيمها التضامنية ؟

مهما يكن من أمر ،فإن أمر خلق هذا الفضاء ضرورة مستعجلة ،فهو بقدر ما يحتاج إلى كثير من الذكاء الجماعي ،يحتاج كذلك إلى كثير من الجرأة و من الشجاعة الجماعية والنقد الذاتي الفردي والجماعي .

Le Forum Tanger-Tarifa

2011-09-02T19:49:00.001Z

MAP

Rendez-vous culturels de Tanger

La galerie ''Linéart'' de Tanger abrite, du 15 décembre au 15 janvier prochain, une exposition collective de huit peintres marocains.
Benjkan, Habbouli, Amal, Bourkia, Jarid, Rahoule, M'seffer et Zoubir exposeront leurs récentes oeuvres pour décliner un panorama de l'art plastique marocain contemporain.
Par une riche diversité de styles et des techniques innovantes, cette nouvelle génération d'artistes apporte un témoignage éloquent sur l'actuelle dynamique des arts plastiques au Maroc.
-L'institut Cervantès de Tanger organise, mardi prochain, un concert de musique andalouse qui réunira la troupe du chanteur Omar Mtioui et la chanteuse espagnole ''Begoña Olavide''.
Les deux passionnés du patrimoine musical commun andalou vont croiser leur voix sur les différents répertoires de cette musique mythique fortement enracinée dans l'histoire commune des deux pays. Le spectacle sera donné à la cathédrale de Tanger à partir de 20h00.

-Dans le cadre du premier cycle des rencontres du Forum Tanger-Tarifa, l'Institut Cervantès de Tanger organise, vendredi prochain, une rencontre avec l'historienne et journaliste espagnole Ruth Toledano.
Toledano, connue pour ses chroniques sur les colonnes d'El-Pais et ses nombreux recueils publiés depuis 1994, se livrera à un échange d'idées dans le cadre d'une intervention intitulée ''la femme à deux ailes''.

Donnera la réplique à Toledano, lors de cette rencontre, l'intellectuel et enseignant-chercheur marocain, Driss Jebrouni.
Le Forum Tanger-Tarifa, qui organise des débats entre intellectuels marocains et espagnols, consacre son premier cycle de rencontres à un thème principal ''l'orientalisme en sens-inverse, Hommage à Edward Saïd''.

MAP

El Foro Observatorio Tárifa-Tánger cierra su primer ciclo de conferencias en Tánger

La intención del Foro Observatorio Tánger-Tarifa consiste en incorporar visiones desde la crítica cultural y desde el ensayo biográfico.

El pasado mes abril se presenté el FORO OBSERVATORIO TANGER-TARIFA en Madrid. El director del FOTT, José Tono Martínez, explicó los objetivos de este foro de reciente creación y que ya cuenta con más de cien escritores, intelectuales y artistas entre sus miembros de honor.

El 19 de abril se inauguro el primer ciclo del FOTT, en Tánger, en doble sesion, en el Instituto Cervantes de Tánger y en el Instituto Severo Ochoa. En dicho ciclo, denominado "El Orientalismo al revés". Homenaje a Edward Said han venido interviniendo, entre abril y octubre, entre otros conferenciantes y participantes, Lourdes Ortiz, Mezzouar El Idrissi, Pedro Molina Temboury, Nadia Nair, Juan Goytisolo, Khalid Raissouni, José Luis Pardo, Fernando Rodríguez Lafuente, Ibrahim El Jatib, Driss Jebrouni, Jorge Semprun, José Luis Pardo y Ruth Toledano.

El objetivo de este primer ciclo del observatorio consiste en avanzar en el entendimiento y comprensión de las relaciones históricas, culturales y de buena vecindad entre Marruecos y España, entre Europa y el mundo de influencia árabe, entre Occidente y Oriente. Interesa la idea de que lo oriental, y lo oriental cercano para nosotros que es Marruecos y por extensión lo magrebí, sea visto, entrevisto, contrastado, por intelectuales y pensadores, buscando el contraste de lo personal, de lo anecdótico, del tópico o lugar común, para lo bueno y lo malo, porque por esa línea podremos ser capaces de obligarnos a una reflexión que acerque un poco más las dos sociedades, ya vistas en contemporáneo, alejado este del titular vinculado en exceso a las con frecuencia trepidantes noticias de los periódicos.

Se pretende en este foro una mirada fresca, desprejuiciada y alejada de la cita. Un simposio, este, ahora, de aquellos que no tienen la dedicación profesional desde la geopolítica o desde la academia y que tal vez por eso puedan ofrecer visiones más cercanas, distintas de las del especialista, de modo que puedan ofrecer a la sociedad marroquí y a la nuestra un puente de compresión y de debate. Ocasiones habrá para otros encuentros y formatos.

La idea es precisamente que pensadores, escritores, poetas y representantes cualificados del mundo del arte y la cultura examinen sus visiones personales y culturales de lo marroquí, pero también, por extensión, de lo oriental, de sus tópicos, de sus imágenes, de lo que les llega, de lo que no les llega, de una manera libre. Se pretende un acercamiento más directo, más vinculado a la biografía, al recuerdo personal, a lo que sugiere un mundo muy cercano pero también distante, lleno de silencios y vacíos.

La idea de este primer encuentro del Foro Observatorio Tánger-Tarifa "El Orientalismo al revés" está inspirada en la tesis sostenida por Edward Said (1935-2003), en su libro clásico Orientalismo, que tanta repercusión tuvo desde su publicación. En España, llevó prólogo de Juan Goytisolo, que fue su descubridor para el gran público español. Nuestro primer ciclo de encuentros es por tanto un homenaje al pensador y activista palestino, Premio Príncipe de Asturias 2002 de la Concordia, compartido con Daniel Baremboim. Siguiendo su ejemplo y enseñanzas, se tratará, en la medida de los posible, de desmontar la construcción romántica y tópica de lo que ha sido el Orientalismo y el mundo de lo oriental, con esos los clichés que habitualmente utilizamos en España, en Europa, de lo exótico a lo integrista, de lo ajeno y distinto como caricatura.

La intención del Foro Observatorio Tánger-Tarifa consiste en incorporar visiones desde la crítica cultural y desde el ensayo biográfico, con sentido de trayectoria, para que de una forma moderna, actualizada, vibrante, se sintetice y describa la visión tradicional que se ha tenido y tiene de lo magrebí, de lo árabe, como construcción de un universo extravagante donde se manifiestan nuestras propias carencias, miedos y desconocimientos.

Con estas dos Conferencias-Coloquio termina el ciclo "El Orientalismo al Revés" en Tanger:

- José Luis Pardo: 23 de noviembre, intervención en IEES Severo Ochoa, 13 horas. Día 24, viernes, conferencia en el Instituto Cervantes. Presenta Director FOTT, Cónsul. Coloquio con Mustafá Akalay Nasser.

-Ruth Toledano. Jueves 14 de Diciembre, intervención en IEES Severo Ochoa, 13 horas. Día 15, conferencia, Instituto Cervantes.
Presenta Director FOTT, Cónsul. Coloquio con Driss Jebrouni.

مع حسن بيريش حول كتابه «شكري.. وأنا»

2011-08-31T23:03:00.000Z

مع حسن بيريش حول كتابه «شكري.. وأنا»

طنجة: ع.ت
مساء يوم الإثنين 28 فبراير 2011، بمقر مندوبية وزارة الثقافة بطنجة، سيكون الجمهور الثقافي على موعد مع الكاتب الصحافي حسن بيريش لتقديم وتوقيع كتابه الجديد «شكري.. وأنا»، الصادر عن مؤسسة إفزارن للطباعة والنشر بطنجة.
اللقاء من تنظيم ملتقى الدراسات المغربية والأندلسية (آداب تطوان)، وفرع اتحاد كتاب المغرب بطنجة، ونادي 21، وجريدتا «الشمال» و«طنجة»، وملتقى المتخيل المتوسطي، ومندوبية وزارة الثقافة بطنجة.
اللقاء الثقافي مع الكاتب حسن بيريش، سيشهد إلقاء كلمات وعروض احتفائية بكتاب «شكري.. وأنا»، بمشاركة الأساتذة: خالد مشبال، عبد اللطيف شهبون، مزوار الإدريسي، محمد سدحي، محمد المسعودي، عبد اللطيف الزكري، رشيد أمحجور، وخالد الريسوني.
يشار إلى أن حسن بيريش، يعمل حاليا سكرتيرا لتحرير جريدة «الشمال»، وهو عضو في اتحاد كتاب المغرب (مقرر فرع طنجة)، وعضو المكتب المحلي للنقابة الوطنية للصحافة المغربية بطنجة، وصدرت له عدة كتب في الأدب والسياسة، ويعد كتابه الجديد «شكري.. وأنا»، الكتاب الثاني حول الأديب الكبير الراحل محمد شكري، بعد كتاب «هكذا تكلم محمد شكري»، الصادر سنة 2001 بطنجة.

حفظا للذاكرة.. عبد اللطيف شهبون

2011-08-31T22:54:00.001Z

حفظا للذاكرة..

عبد اللطيف شهبون

حفظا للذاكرة..

عبد اللطيف شهبون

في مقام أول.. يضعنا محمد العسري في هذه المذكرات*/ الشهادة أمام بيان يؤكد فيه:
ـ مطلبا ذاتيا لتدوين ماعاشه من أحداث مروعة «بصدق وأمانة دون زيادة أو تضخيم أو نقص أو هروب من الحقيقة..»
ـ استجابة لرغبته في البوح، مغالبة لعدم مطاوعة الكتابة.. ورهانا على استخراج المختزن في ظلال ذاكرة موشومة بالعنف.. وصاحبها على مشارف عمر آذن بالبين..
ـ اعتماده على سرد متدرج ومتساوق مع مراحل عمرية ومع مجريات مواراة بالقمع..
ـ تقديمه لشهادة ذات وجهين: وجه عفوي بريء.. ووجه مسؤول مصر على الإخبار بالأهوال والفظاعات.. في مغرب الجمر والرصاص..
نقف مع هذا السارد المنتمي إلى جيل ظمإ منذور بالقضية.. على حدود آلام ذاتية وغيرية.. نسافر معه في تجاويف ذاكرته.. نتعرف إليه منذ ميلاده ونشأته بحي ريف الأندلس بشفشاون، ونتابع مسيره الدراسي في المرحلة الابتدائية بين شفشاون وتطوان.. وفي المرحلة الإعدادية والثانوية بين هذين الفضاءين الحضاريين المتكاملين..
يحدثنا محمد العسري ـ وهو يعيش طفولته بشفشاون ـ عن تلك المسافة الهشة بين بشارة الاستقلال وماكان يحلم به الناس من غد وخلاص.. وبين الحقد الأعمى وإهدار كرامتهم وانتهاك حقوقهم والتطاول عليهم من طرف الحزب المهيمن.. لم تكن زعامات الحزب الأقوى تؤمن يومذاك بأن تحرير الشعوب رهين بتحرير القلوب..! وهكذا عرف المغرب سياسة الانتقام والاغتيال والسحق والمحق لكل من سولت له نفسه معارضة سياسة الحزب الواحد حتى تحولت النهارات ليالي مغولية والأراضي مقابر جماعية.. حدث هذا كله في فجر الاستقلال وبعده.. ثم اتسع الطوق اطرادا..
كان الناس ينتظرون أن ينثال حب الوطن عليهم مادامت جوارحهم ساجدة له.. فإذا بطوفان القمع يبدأ منذ استقلال البلاد!
في قراءة هذه المذكرات/ الشهادة صيد وافر لكم هائل من المعلومات حول:
ـ ملابسات الخدمة العسكرية التي كانت تشكل جزءا من استراتيجية الجنرال الدموي محمد أوفقير للاستيلاء على الحكم في البلاد.
ـ حياة المنظمة الطلابية العتيدة «الاتحاد الوطني لطلبة المغرب».
ـ أحداث مارس 1965 بالبيضاء.
ـ نضالات الجامعة..
ـ فظاعات القمع البوليسي (رصدا.. اعتقالا. استنطاقا.. تعذيبا.. اغتيالا) في مفوضيات بوليسية ومراكز سرية ومؤسسات سجنية.. مما أدى إلى تناثر أعمار شباب لم تكن لهم من جناية سوى جناية الحلم!
في هذه السيرة بسط لمقامات الحزن والألم الذي عاشه محمد العسري في جلده وهو في ضيافة جلادين استبطنهم دون أن يتمكنوا من استبطانه.. وشرحهم دون أن يتمكنوا من تشريحه.. وسماهم.. ومازال يختزن قولا سيأتي قريبا.. حسبما صرح به في آخر جملة من حكايته هذه..
تفاصيل كثيرة للسارد وهو في أتون الخدمة العسكرية.. وفي مفوضية الشرطة بالقنيطرة.. وفي درب مولاي الشريف نزيل «حجيج» كان يدمر الأجساد والأرواح..!
هذا نص بقدر ما هو معجون بآلام الذات والذوات.. يتساءل بمرارة: ألا يكفي كل هذا الجراح لبناء مستقبل جديد؟
وأنا أقرأ هذا النص توقفت عند هذا المشهد المروع:
«.. في ليلة باردة من ليالي نوفمبر 1974 حضر في حالة سكر تام (يقصد الجلاد عبد الله البيضاوي).. وفي الثانية بعد منتصف الليل.. وتوجه إلى الزنزانة التي كنت بداخلها وحيدا.. أخذ مسدسه، ووضع بداخله بعض الرصاصات، وثبت فوهته في رأسي محاذيا الأذن اليمنى، أدخل أصبعه في المكان الذي يوجد به الزناد وطلب مني أن أصرح بأن الصحراء ليست مغربية..»!
كتاب «صور من زمن الرصاص»، عن منشورات سليكي إخوان للطباعة والنشر.

ثانوية القاضي عياض عبد اللطيف شهبون

2011-08-31T22:47:00.001Z

ثانوية القاضي عياض

عبد اللطيف شهبون

في نهاية السنة الدراسية 1960 ـ 1961 أنهيت دراستي بمدرسة مولاي إسماعيل بتطوان، واجتزت امتحانيْ الشهادة الابتدائية بمدرسة مولاي الحسن، والالتحاق بالثانوي بثانوية القاضي عياض بتطوان.
في فاتح أكتوبر 1961، أصبحت تمليذا منتظماً بها..
كانت الثانوية فضاء هندسيا بديعا.. ومجمعا تربويا وتعليميا وظيفيا ومتكاملا (حديقة غناء.. قاعات فسيحة.. مكتبة عامرة.. مختبر مجهز.. مسبح مشغَْل.. ملاعب رياضية واسعة.. قاعة فريدة للعروض.. لوحات زيتية نادرة، وتجهيزات رفيعة..).
كنا ندرك بحواسنا مباهج ثانوية القاضي عياض مسترفدين من دروس أساتذة كبار تخرجوا من مؤسسات علمية وجامعات مغربية ومصرية وسورية وعراقية وجزائرية وإسبانية..
كانت شروطنا التربوية والتعليمية نموذجية هيأت للمغرب أطرا عليا في مختلف المجالات..
عُدتُ إلى ثانوية القاضي عياض في الأسبوع المنصرم، بعد تخرجي منها في يونيه 1967.. عدت إلى هذا النبع، وأنا أدركه بطريقة مُخالفة لإدراكي الأول، وأنا في سن الحادية عشرة..
أدرك هذا الفضاء الآن من خلال كينونتي الذاتية، وما يفيض منها من رغبة شديدة في الاستمداد العاطفي.. مازال فضاء القاضي عياض محتفظا بسمات وأرواح أهله الراحلين من إداريين وأساتذة وتلاميذ..
مازلت أحِسُّ بقرب من أحببت.. ورعاية من هداني قلبي إليه.. مازلت أتذوق أسرار معان، وألابس مظاهر مبان..
عاينت في الأسبوع المنصرم حقيقة ثانوية القاضي عياض، فانبسط فضاؤها أمامي، حتى ساعدني على استحضار ماهيات وقيم ونماذج إنسانية من صندوق ذاكرتي.
استغرقني حال من الحزن وأنا أمام منظومة التلاشي التي تم تصريفها في هذه المعلمة.. التي حاضر بها سلامة موسى في بداية خمسينيات القرن الماضي، وأنشد فيها نزار قباني قصائده في منتصف الستينيات.
القاضي عياض معلمة سامقة بدأت نواة تأسيسها بعد صدور ظهير خليفي سنة 1940. تولى إدارتها خلال ثلاث سنوات (1941 ـ 1942 ـ 1942 ـ 1943 ـ 1943 ـ 1944 ) في مقر مؤقت هو المدرسة الأولية للشغل Escuela Elemental De Trabajo. بجوار دار الصنائع بباب العقلة الفقيه الرهوني، وعندما تقرر نقلها إلى مبناها الحالي، ـ وهو وقتئذ ضمن مشمولات نيابة التربية والثقافة سنة 1944 ـ 1945 ـ تولى إدارتها الفقيه المؤرخ محمد داود،لتسند هذه المهمة ابتداء من السنة 1945 ـ 1956 إلى الأستاذ محمد عزيمان.. وفي استهلال السنة الدراسة 1952، آلت المهمة إلى الأستاذ محمد مشبال..
إن أهم ما تحتفظ به ثانوية القاضي عياض بتطوان، هو أرشيف هيأة الإدارة والتدريس وأجيال التلاميذ..وكم سعدت عندما اطلعت على ملفي الذي كتب في إحدى صفحاته.. «تلميذ يميل إلى الكسل رغم ذكائه».
استغرقني أَيْنِي وبَيْنِي في هذه الزيارة التي اغتنيت بها.. هي ذي ثانوية القاضي عياض، شجرة يقين أثمرت شفوفا ومنحت كشوفا لأجيال.. هي شجرة يقين مازالت حروفها فائضة بالمعرفة والعرفان..

في البستان..!

2011-08-31T22:34:00.002Z

في البستان..!

عبد اللطيف شهبون

حمل إلي الفاضل المختار التمسماني بشارة مناولته إياي نسخة من تلك الترجمة الفريدة التي أنجزها المرحوم الدكتور محمد بوطالب لنص الصلاة المشيشية إلى اللغة الإنجليزية.. فأجرى في نفسي شعورا غامرا لاستعادة تلك الترجمة.. بل استعادة تلك الأجواء الروحانية التي عشناها في شفشاون المنورة ربيع 1999 بمناسبة انعقاد ندوة «أبي الحسن الشاذلي وتراثه» كانت قد أعدتها مجموعة بحث منتسبة وقتئذ إلى شعبة اللغة العربية بآداب تطوان.

في شفشاون بستاني الصوفي قدم كل متحدث (ة) نبتَةَ إشارة.. جوْهَر كلام.. أو لُبّ ثمار قراءاته ومراجعاته ومطالعاته التاريخية والثقافية والفكرية والإبداعية والبحثية المقارنة.. والترْجَميّة.

كنا في برنامج تلك الندوة أسماكا في بُحْران الشاذلية.. وكان السِّي عبد الكريم الطبال أول سابح عارف رحل بنا نحو عوالم الشاذلية في حضرة ابن مشيش.. قدم نهج صحبة الشاذلي للمولى عبد السلام بن مشيش، وملازماته وتدرج مقاماته حيرةً وسياحةً وعرُوجًا ورؤيا.. من السنّي إلى الأسنى.. إلى الأسْمى.. بمعارف تلقى في القلوب والبصائر.. أواني الحكمة العتيقة الصادقة الصافية.

دعتني بشارة السّي المختار إلى استعادة بعض من ذلك الظمأ العرفاني اللاّيُرْوى!

في جلسة رابعة أدارها الصديق عبد الله المرابط الترغي كان مقررا أن يتناول فيها الحديث المرحومان محمد بوطالب وعبد العزيز خلوق التمسماني وسعاد الحكيم وميلودة الحسناوي وكاتب هذه اللمحة..!

في محاولة مني الوقوف على أبي الحسن الشاذلي في آثار الدراسين الإسبان نَمذجْتُ أسين بلاثيوس اعتبارا لكمًّه الهائِل من البحوث التاريخية والفلسفية والدينية والأخلاقية. حتى إن مجموع ما أنتجه بين سنوات 1898 و1943 يربو عن ستة وأربعين ومائتي عمل.. وهو بالتالي من أكبر رؤوس الاستشراق الإسباني.. وتوقفت على ماقام به بين سنوات 1944 و1951 في موضوع محدد هو التصوف المقارِن.. حيث تركز اهتمامه في تقويم امتداد الفكر الشاذلي في مستوياته المشرقية والأندلسية الإسلامية والنصرانية..

كان منطلق البحث عند بلاثيوس واقعة تلك المفاجأة الحية التي أحدثها داخل الأندلس بروز متعبدين.. نعتوا بالإشراقيين المنقطعين المنعزلين أو الأرثودوكس المهرطقين..!

قضى بلاثيوس ثمان سنوات في إعداد دراسته المستفيضة والمقارنة بين الشاذليين وزمرة الإشراقيين، مراجعا مصادر إسلامية في التصوف من لطائف.. وتنوير.. ومفتاح.. ومفاخر.. وشروح.. وطبقات.. وحيوات.. وأقوات.. ومخطوطات غميسة وكان تعامله بارزا في ثلاث مستويات..

. الترجمة مع ما تحمله هذه المغامرة من ترجمة نصوص منسوجة مدلولاتها في أثواب لغة عليا..

. المقابلة بما تعنيه من مقابلة أشباه بنظائر في متون إسلامية ومسيحية..

. الخلاصات بما هي توكيد للأهداف المرسومة والغايات المسطرة في الخطاب الاستشراقي الإسباني:

ــ بناء الذات النصرانية

ــ الدفاع عن هوية الغرب

ــ رد الاعتبار للفكر الإسباني

ــ اعتبار كل ذلك جزءا من التراث الأندلسي.

لم يخرج بلاثيوس عن هواجس القائلين بأن ما أنتجه المتصوفة المسلمون يعود إلى أصول التصوف المسيحي.. وتحميل المسؤولية فيما عرفه التصوف المسيحي من مظاهر هرطقية وانحرافات إلى الفكر الصوفي الإسلامي..

يجتهد بلاثيوس لتوضيح بعض الجذوع المشتركة بين التصوف الشاذلي والتصوف المسيحي من حيث النظر إلى الإنسان بذاته وليس بصفته المتقوقعة في ديانة ما. ومن هذه الفكرة العامة يبسط بلاثيوس مفاهيم الصلاة، والإلهام بمتعلقاته الغيبية والذهولية والشطحية، والتلويح بمقارنة بين الشاذلي وسانْتَا طريسا باعتبارهما ممثلين لمدرسة واحدة هي مدرسةالروح مرآة وينبوعا..

وما يؤكد الفهم العميق لبلاثيوس لمنظومة التصوف إبحاره في تجلية مقام الشكر وموضوعات القبول والنية والحب الإلاهي وتوقفه مفسرا معلقا على ما صدر عن أبي الحسن الشاذلي أخذا عن شيخه ابن مشيش في هذا الباب وفي موضوعة التأمل الذي يعتبره بلاثيوس سعادة وطريقا ومناجاة ورؤية لله في الأشياء.. ورؤية للأشياء في الله..

كانت مشاركتي في ندوة شفشاون رحلة روحية إلى فضاء رمزي أنتمي إليه بكليتي.. مكنتني من تجديد الاستمداد من ينابيع صوفية، وأتاحت لي التعرف إلى بعض الأجلاء من أمثال المفكر المغربي الدكتور طه عبد الرحمان.. وهو من ذوي المواهب الثابتة والتكوين الروحي الخاص..

في رحاب الزاوية الشقورية أقيمت حلقة ذكر خرجت فيها أرواحنا من تراكيبها إلى روحانية سربت لذة إلى أوانينا.. أدرك معناها من وقع في ذلك المشهد..

شكرا سيدي المختار فأنت باعث هذا الكلام ببشارتك.. أجدد لك طلبي بطريقة الإيماء بالرأس وإشارة اليد:

«واحد المشيشية..»!

LA RANA

MOGUER ACOGIÓ LA PRESENTACIÓN DE PLATERO Y YO EN ÁRABE

عكاز الطريق.. عمود عبد اللطيف شهبون

رونالدو يبيع حذائه الخاص ويتبرع بثمنه لاطفال غزة 2011-11-30

Gaza

دوحة سرمدية..! عبد اللطيف شهبون

Medios occidentales temen hablar de fascismo en su contexto israelí

Israel se ha convertido en una sociedad basada en la fuerza y ​​la violencia

أعطني قبسا*..

مقامات عربية.. عبد اللطيف شهبون ء..

Crónica de Marruecos Un Ministerio de Acción Social

MARRUECOS BAJO LA GARRA DEL FASCIO La Vanguardia Domingo,12 de Junio 1938

مع الأكاديمي والشاعر الدكتور عبد اللطيف شهبون هو سيرته..ا

.مقامات تونسيّة.. عبد اللطيف شهبون

La última aldea de Palestina enfrenta a los bulldozer

MENOR DE 14 AÑOS PROCESADO Y ENCADENADO

MENOR DE 14 AÑOS PROCESADO Y ENCADENADO

Niños palestinos

الريف غدا أرضية للنقاش من أجل بلورة أفكار حول

Le Forum Tanger-Tarifa

مع حسن بيريش حول كتابه «شكري.. وأنا»

حفظا للذاكرة.. عبد اللطيف شهبون

ثانوية القاضي عياض عبد اللطيف شهبون

في البستان..!

Israel se ha convertido en una sociedad basada en la fuerza y la violencia